潤澤心靈 陶冶性情

摘 要： 就學生學習古詩文教學現狀進行分析，指出學生道德層面存在的弊端，歸納古詩文教學中德育文化滲透的四個路徑。即營造氛圍，尋求心靈發育土壤;授人以漁，走進心靈塑造天地;學用結合，構建文本生活橋梁;構建場景，潛移默化培養性情。

關鍵詞： 古詩文;德育;滲透

古詩文蘊含著深刻的道義和濃厚的情感成分，是取之不盡用之不竭的學習資源和精神養料。部編初中語文教材使用后，加大古詩文的比重，正如課標所說：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增加民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的作用。”詩文里面大量的“言志”和“詠懷”寄托著文人雅士對理想的堅守，對山川河流的眷戀，對親情愛情的真摯向往，以及熾熱的報國效忠情懷等豐富的“德文化”。教師若能在教學中充分利用這些資源，正確引導，課外及時拓展，平時注重滲透和點化，勢必會對學生的身心成長大有裨益，能夠改變學生的性情和氣質，促進學生個性發育和心靈成長。

一、 學生學習古詩文的現狀以及道德狀況簡要概述

從小學開始，學生就已經接觸古詩文，但從古詩文中汲取的核心道德成分并不是很充足，甚至可以說詩文中頌揚的道德情感很少被學生的心靈所吸收，課堂背讀，課后忘掉。學《憫農》一詩，課堂上學生對糧食的不易已經有了認識，但在實際生活里，照樣浪費糧食，毫不珍惜。事例俯拾即是，可見詩文中滲透流露的情感和道德并未感染學生，道德取向并未得到學生心靈的采納和認可，沒有升華為學生的內心行動。古詩文帶給學生的只是華麗的詞句堆砌而已，只是一些文字符號而已。

就其現狀分析，發現主要成因在兩個方面，第一個原因是學生背誦學習詩文停留在字詞意義表層，未對詩文里面蘊含的情感和禪意深入實際，進行細致理解和感悟，誦其詩，未能領悟其意。第二個原因是教師教法上存在著一定的問題，詩文教學過程和學生實際生活聯系不緊密，詩文中表達的道德情感沒有充分關注學生現狀，兩者間鏈接松散，教師就詩詞中滲透的情感、道德成分挖掘和引導的不深入、不透徹。學生頭腦里面儲存了不少的詩文，但其性情和修養還是沒有與之提升和發展。

二、 進行德育滲透探究方式

如何將古詩文里的人文情懷真正落實到位，將正確的道德價值取向逐步讓初中學生接納呢？以下幾個方面是我的構想。

（一）營造氛圍，尋求心靈發育土壤

古詩文的儲量達到一定的程度，才會由量變引起質變。只有長久的閱讀和積累，才會使學生的性情發生變化，“腹有詩書氣自華”是需要一個長久的階段。

古詩文表達畢竟和現代語言有著截然不同的地方，對古詩文的理解存在障礙，語文基礎差的學生自然對古詩文有排斥行為。需要教師多想辦法、多動腦筋，促使學生關注古詩文，調動學生學習古詩文的興趣。

初中每節課上，進行5分鐘的古詩文介紹環節，從日常的常規教學入手，探究如何培養學生愛古詩文的興趣。可以是古詩文背誦、可以是古詩佳句介紹、可以是古詩文讀后心得匯報、可以是古詩文小故事等，給學生一個展示的平臺，共同打造學習詩文的天地。

教師要精選古詩文，增大閱讀和背誦的數量。結合學生實情，制定出詳細的古詩文學習計劃（選材出自課外），計劃要遵循先易后難、先短后長、逐步推進的規律。介紹短小精悍的古詩文讓學生誦讀，促使學生了解古詩文、感受古詩文的魅力，加大課外拓展的力度，在飽讀優秀詩文的過程中，愛上古詩文。溫儒敏教授指出：“實施1+x，即每講一課（主要是精讀課），就附加若干篇或者相關的作品，讓學生自己去讀。可以在課內安排讀那些附加的作品，也可以安排在課后。”以課內古詩文+課文古詩文聯讀，同步推進，拓寬相同類型古詩文的閱讀面。如《周亞夫軍細柳》之后，引導學生走入司馬遷的《史記》，誦讀飛將軍李廣、屈原、韓信等方面的文章。學完《小石潭記》，要求學生搜集其他經典的游記作品，如袁宏道《滿井游記》、袁枚《峽江寺飛泉亭記》、姚鼐《登泰山記》等，在對比閱讀中體會與柳宗元文章風格的不同之處。

以活動為有效的載體和推介方式，掀起學習古詩文的浪潮。如“我最喜愛的古詩文推薦會”“古詩文佳句欣賞會”“古詩文背誦賽”“古詩文背后的故事——作者創作經歷”“古詩文配樂競賽”“古詩文知識百科挑戰賽”等，通過大量活動，營造濃郁的古詩文學習氛圍，營造詩意的學習場景，讓學生享受淡淡的古風清香，感受學習古詩文的樂趣。

（二）授人以漁，走進心靈塑造天地

鑒于學生的認知習慣、已有經驗和古詩文有一定的偏差，教師要教給適當的方法，給學生一把打開古詩文學習大門的鑰匙，引導他們用正確的方法破除學習古詩文的障礙，加深對古詩文的深層化理解，促使學生能輕松、愉悅、自如的學習古詩文，按照誦讀（了解，識記，從感性上認識、學習）、品讀（探究，理解，深入其間揣摩）、研讀（汲取，比對，反思，從詩歌中評判性的接受）的步驟閱讀識記詩文，涵泳其間，反復洞察，通過這三個環節培養學生學習古詩文，從中汲取精神的“氨基酸”和“維生素”，內化吸收，提高修養。如《夜泊秦淮》，先要引導學生誦讀，整體了解大意;然后，組織學生結合相關資料，查找詩歌寫作的背景，對“后庭花”“商女”等核心詞進行簡要介紹，讓學生自己去揣摩;最后，教師將林升（南宋）的《題臨安邸》與該首詩歌進行對比鑒賞，探究兩首詩歌的異同，在欣賞的過程中，引導學生捕捉言外之意、弦外之音，感受詩人的憂國情懷。

對古詩文，教給學生學會積累的方法，讓學生自行準備一個詩文摘抄本，在閱讀和學習中把發現的好句子摘錄下來，定期分類歸納，識記積累。如同樣是寫景的詩文，可分成暖景、冷景，“城春草木深”“夾岸高山，皆生寒樹”“星垂平野闊，月涌大江流”等此為冷景，“曉看紅濕處，花重錦官城”“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”“綠樹村邊合，青山郭外斜”為暖景。在歸類對比、拓展延伸中，情感表現的色彩和基調明顯，有助于學生理解品味，他們受到的啟迪也將隨之增大。

（三）學用結合，構建文本生活橋梁

古詩文的學習，在短時間對學生的氣質、性情、品德等多方面的促進并不是很明顯，氣質變化和性情改良是一個內隱式過程，厚積薄發，才有可能對心靈產生一定的輻射作用。

教師需要加強創新，不斷改進古詩文教學的方式，力爭將古詩文和學生的生活實際聯系起來，尋找古詩文和當下生活的結合點，激發學生思維，促使學生從古詩文中汲取人生智慧，促使學生從古詩文中吸取精神養料。

學習“論語十則”，借助“學而不思則罔，思而不學則殆”等句子，教師可以組織學生聯系自己平時的學習方式，探究合理有效學習方式;就“三人行，則有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，引導學生有一顆謙虛的心，要善于向別人學習。講孟子《得道多助，失道寡助》一文，遷移到臺獨分子問題，讓學生了解“臺獨”必將走向毀滅的原因，明確得民心者得天下的社會發展規律。教學中，讓詩文生活化、立體化，用古詩文的名言佳句勾勒描繪生活，讓學生發現生活和學習是一脈相連的，學用結合。

（四）構建場景，潛移默化培養性情

建構主義學習理論學者格里諾強調學習的本質是情境性的，學生唯有在真實情境活動中，個體與環境發生互動的情況下，才能實現知識的遷移和內化。中國語言文字的豐富性、多義性決定了古詩文教學具有模糊性、多元性、內隱性、陌生化等特點，所謂的“詩無達詁”“言有盡而意無窮”。需要教師結合文本內容構建場景，通過各種手段調動并激活，塑造逼真的情境，將古詩文表達的內容盡量還原，營造一種聯通古今、融入現實、讓學生自由徜徉的磁場，促使學生感受、體驗、品析、回味、思辨。

講授《零丁洋》一首詩的時候，教師簡要介紹完文天祥的生平，尤其是他前期的狀況，生于富貴之家，錦衣玉食，曾為狀元。重點敘述他被捕的一系列歷史事件后，然后讓學生結合詩歌和寫作背景，設計一個情境模擬題：“元朝使者來勸降，給以高官厚祿，假如你是文天祥，你會說些什么？”這道題就充分調動了學生的思維和情感、態度、價值觀，以及語言表達能力，將學生思維拉入虛擬場景，促使他們換位思考，結合文本表達思想情感深入探究、思考。在學生發言之中，情感自然就被調動，禁錮的心靈會徹底解放，其他學生結合同伴言論補充和提升，最后由教師來匯總學生的發言，點撥升華，渲染情感。

構建場景，將帶學生深入文本內部解讀，構建新的意義，有自己的獨特感悟和理解，不再是教師填鴨式的分析，不以教師權威結論為唯一，自由力量必將產生豐富的思想，深入反思——形成個人感悟——重構價值——內化外顯。

古詩文教學中，教師以活動激趣，以學習氛圍為土壤，從催生學生的學習動機為抓手;用方法指導，解除學習障礙;以生活為范本和參照，學用結合;以營造鮮活的場景為突破口，激發學生的思維和情感，調動學習參與面，認可接受，得以突顯。通過四個步驟，穩步推進，讓學生多讀、善讀、運用、吸收。多讀，奠定豐富的審美經驗，形成情感共鳴的張力。善讀，品味詩文的內涵、韻味，理解詩文的深層含義，心弦受到震撼和波動，心靈受到啟發;由運用開始，內心逐步認可采納;加之情境的巧妙創建，深入激活，渲染學生的情感道德價值觀，詩文中美好的道德就如春雨，隨風潛入夜，影響學生氣質和性情隨之發生著質的變化，漸漸地接受詩文中所闡釋、表達、流露的道德情感，促使學生從古詩文中明白做人、做事的真諦;關愛社會，關愛自然，關注他人，關注自我，內化吸納，向外拓展，心靈決定行為，最終在實際行動中表現出來。心智健康發育，性情得以提升，實現健全人性、提升素養之功效。

參考文獻：

[1]義務教育語文課程標準（2011年版）[S].教育部主編，2012.

[2]溫儒敏.溫儒敏談讀書[M].北京：商務印書館，2019年4月第1版.

作者簡介：

周雅梅，陜西省漢中市，陜西省漢中市佛坪縣教研室。