改善農村鰥寡老人養老現狀構建和諧家庭

關鍵詞 農村 鰥寡老人 養老 和諧家庭

作者簡介：李星，江蘇師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業碩士研究生。

中圖分類號：C913.6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.07.234

一、和諧家庭的含義及其特征

（一）和諧家庭的含義

1. 和諧

人與人之間需要和諧，事與事之間同樣需要和諧，和諧是一種心靈美。所謂和諧，在辯證唯物主義理論下是指所對立的事物在一定條件下，具體、動態、相對、辯證的統一，是原本對立事物的相輔相成、共同發展的一種協調關系。對于和諧這一理念，西方側重于自然和諧觀，畢達哥斯拉曾明確提出“天體和諧”的理論，西方學者認為和諧之美在于對立面之間的斗爭與沖突，是通過斗爭不斷發展變化的。 而中國則更加強調社會和諧觀，從倫理、政治等角度注重社會人倫和諧，傾向于靜態和諧之美，并主張調和，以和諧家庭為基礎構建和諧社會。

2. 和諧家庭

對家庭和諧的追求古已有之，中國家庭十分重視家和萬事興的理念，尤其在2005年研討講話中首次全面闡述和諧社會的理念后，和諧家庭成為一種社會成所追求的新風尚。在學術界研究者們對和諧家庭的理解不一，但共同點是首先和諧家庭是一種家庭內部氛圍的和諧，其次是外部環境的和諧。總結各學者的觀念，筆者認為和諧家庭是社會與家庭共同組成的，類似于數學中的同心圓結構，內部小圓是各家庭的和諧，最外邊的大圓便是整個社會的和諧，是和諧共處的新型文明家庭模式。 和諧家庭是每個人的精神家園，需要家庭成員真愛愛人、孩子、父母與社會。而敬老關系和諧更是家庭和諧的仁愛智師，父母給予我們生命，給予我們人世間最濃情的親情和最深的掛念，敬孝老人也是愛的傳揚和延續。

（二）和諧家庭的特點

家庭是社會組織中一種特殊形式的團體，運行的過程中同樣需要家庭秩序的支持，其具體又體現為長幼有序、兄弟和睦、夫妻相敬如賓等等。適當的家庭秩序的運行對于家庭關系有著優化的作用，因此，在家庭秩序下的和諧家庭主要體現出以下特點：

首先，歸屬感，即認同感。家庭成員熱愛自己的家庭，對家庭主流意識產生深刻認同。在我國社會歷史發展中，家庭教育中出現家訓、家規和家風的家庭主流意識形式來約束家庭成員的言行舉止，采用一種以家庭為教育范圍的形式，它蘊含著一個家庭基本的價值觀念與道德風貌。同時，成員對于家庭的認同感深深地根植于這些家庭主流意識的教育。其次，責任感，成員對家庭責任的承擔。責任感的產生建立在對家庭認同的基礎之上，是更進一層的表現。承擔家庭責任包括物質經濟上支持，還包括精神情感上的承擔。例如，夫妻關系是家庭核心，夫妻就是孩子精神的寄托，夫妻和諧相處就承擔孩子情感上的責任，使家庭和諧有了保障。另外，重要的一點是家庭要和諧，敬老、尊老、養老非常重要，這一點如果做不到的話，和諧無從談起。父母是孩子為人處世的榜樣，是孩子價值觀形成的啟蒙，如若父母對于老人養老問題上表現出不敬，甚至厭惡，那么孩子價值觀可能會因此產生扭曲，長此以往助長了社會不良風氣。

因此，對于老人的養老問題，尤其是鰥寡老人的關懷上顯得尤為重要。

建設社會主義新農村正如火如荼的建設中，農民隨著經濟水平改善，也需要更高層次的滿足。因此，對于農村精神文明的建設對于構建和諧家庭來說占有重要地位，尤其是在養老問題中鰥寡老人這類弱勢群體更需要幫助，本文就該問題進行探討。

二、當前農村鰥寡老人養老的現狀及原因分析

（一）現狀分析

根據《全國人口普查條例》和《國務院關于開展第六次全國人口普查的通知》，我國以2019年11月1日零時為標準時點進行了第六次全國人口普查。根據官網通報的數據得知60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%。同2019年第五次全國人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個百分點，65歲及以上人口的比重上升1.91個百分點。

在農村普遍存在子女外出上學、打工，由于經濟等原因多數人選擇將父母留在農村老家養老。子女對于老人的養老問題投入的精力還不夠，尤其是對鰥寡老人。原因是鰥寡老人居家獨自養老可能會出現許多安全隱患，一旦暈倒遇到生命危險卻因沒有得到及時救治而錯過最佳搶救時機，甚至鰥寡老人獨居時會出現病逝于家中幾天才被發現，這種現象的出現是多么令人痛心。對于農村居民來說，還是存在一個普遍的共識，對于有兒女的老人去養老院養老稱為愛心院，是子女對父母的孝敬。對于鰥寡老人來說，如果在經濟條件支持、養老環境不錯的情況下還是非常愿意選擇去養老院的，在養老院會有三五好友一起打牌聊天，比獨自居家養老這個選擇更好。

（二）主要原因分析

1.生產生活方式變化的沖擊

在傳統農業社會中，傳統理念強調了男子的社會地位，在封建社會制度中父母尤其是父擁有較高的倫理地位，代表著封建社會道德的權威，其主要體現在以下兩個點：首先是其社會地位，傳統封建社會注重血緣宗親，采用世襲制子承父業，世襲父親在官場的地位;其次在物質經濟上，古代注重考取功名在朝為官，十幾年寒窗苦讀的經濟來源主要靠家庭積蓄，因此老人在家庭體系中占據統治的地位，對金錢物質擁有占有權和支配權。在這種社會體系之下，違反孝道倫理會遭受世人唾罵同時更會切斷生活的經濟來源。而現代多數青年外出上學工作，更加獨自自主。

隨著經濟的發展，現代生活方式對養老造成極大沖擊，原來傳統社會中父為子綱的家庭模式已被打破，現代人更追求自由與平等，家庭結構也逐漸被現在的獨生子女家庭結構所取代。 但同時這種越來越多的獨生子女家庭的養老負擔也隨之加重，每對年輕夫妻需要贍養兩對父母，物質、精神各方面都面臨很大壓力。當家庭中新增小成員的時候，矛盾更易突顯，年輕人對于下一代的關注程度遠遠超過了父母，相比之下年邁的父母成為負擔則處于被排斥、被忽視的地位。隨著社會各水平的整體提升，年輕群體們或是追求個性化的生活，或是工作、價值觀念不同等原因更愿意獨居，不再像過去依賴父母。但年邁的父母由于身體等原因不再出去工作，如果同時也缺少子女的陪伴內心會更加郁悶。尤其是像鰥寡老人，他們不僅失去了另一半，情感上少了依托還成為子女的負擔。

2.家庭孝道觀念淡化

自有文明，即有孝道，孝構建現代文明和諧社會的基石。“萬事孝為先”更是中華傳統美德之精髓。在中國傳統教育體系中由于受到三綱五常的思想滲透，會更加注重長幼尊卑的秩序。《弟子規》中提到：“父母教，須敬聽，父母責，須順承” ，對于子女的教育都是建立在尊敬父母的基礎之上，所以在傳統家庭體系中父為當家人，手握家庭事項的決定權。但由于現代的生活方式沖擊了老人在家庭體系中的地位，對于一定程度上造成了孝道德的社會約束力下降。

在各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發生變化，特別是社會上出現嚴重的不正之風也會使傳統家庭倫理觀念發生轉變。對于中國傳統孝文化的傳承需要典型人物的榜樣示范。例如《五倫書》以及宋代林同著有的《孝詩》一卷中在對實踐孝行孝德的人物加以表彰和頌揚時就提到孝子房景伯，林同寫道“親見房太守，殷勤奉旨甘。那能不心愧，豈止是顏慚。”中國式養老之痛需要對傳統文化中孝義的現代弘揚，培養現代人從內心深處認同與遵循，形成現代人的社會道德約束，形成良好的社會孝敬父母新風尚。

三、提倡傳統孝義的現代化普適性

（一）弘揚孝義是社會道德之綱

所謂孝道，就是關于關愛長輩、尊老敬老的一種價值觀念，是中國古代社會道德規范的基本準則。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。孝與感恩是中華民族傳統美德的基本元素，是中國思想道德形成的基礎。

孝不僅是一種日常倫理意識、規范和實踐要求，它也是整個中國社會倫理道德的基本靈魂，影響了中華五千年的歷史。孝的含義很寬泛，最基本的第一含義是孝敬父母，其具體內容《孝經》中有明確說明：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。” 現代社會中的孝敬父母從身邊的每一件事中都透露著孝的本質，對于學生來說認真踏實的學習是孝;對于職員來說恪盡職責也是孝;對于每個公民來說忠于國家、遵守社會規范也是一種孝。這是中華民族數千年的不斷傳承，是和諧家庭關系所積累起來的倫理規范，是歷代人們所認同的孝道精神，在新時期仍須繼承和發揚，因為其也是現代文明新思想的重要內容。不僅是家庭和睦與團結的保證，也有利于國家與社會的建設與發展，營造出和諧的社會氛圍。孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點，孝道也可以說即為中國社會道德的核心，是社會倫理道德之綱。

（二）孝義是為人第一要義

孝是出現最早的倫理觀念之一，也是作為人的第一要義。在商周時期就曾產生孝的人文意識，后經蓬勃發展才產生了當代的倫理觀念。孝廉也曾作為選官制度的考量標準之一，在以往文人都追求仕途的時代，以孝來作為為官的考核標準無疑在當時是加重了孝道文化的建設。孝在為人方面處于將社會連接起來的情感支撐，孝也是中華民族凝聚力的核心，是為人的第一要義。

孝是中華傳統倫理體系的起點與諸德之首。正如《孝經》所說：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”孝是中國古代政治的倫理精神基礎，它不僅是傳統倫理建設的基石，而且是整個文化和社會、生活的基石。 到了現代社會，個人獨立自主的傾向很強，過于追求個性化，尤其是受到西方各種思潮的沖擊，使當代年輕人重功利、重金錢，對于社會道德倫理產生忽視。但孝是社會倫理之首，一個社會沒有了孝文化，那么這個社會便缺少了思想的倫理根基，人缺少了情感寄托，這樣的國家和社會成員無論處于什么時代都是可怕的，不敢想象的。因此，要培養孝義，弘揚孝義文化。

對于個性化較強的子女，嚴格規范要求的孝道行為不易被接受，甚至會產生排斥心理。應以榜樣示范的孝道教育代之，在這種教育過程中，父母與教師以身作則的方式教導子女理解孝敬父母及尊重其他人的重要與意義，必要時也可創設情境環境從而懂得孝道原則。這樣的孝道教育不僅有利于提升自身的素養，更有利于從精神上理解把握其含義。并且在教育過程中沒有靠權威或規范來監督，便能自覺的做出適當的孝行，這樣的影響會更持久。當家長的是子女的人生榜樣，因此培養孝義絕大部分是依靠長輩的行為熏陶，只有處于這樣的家庭環境、社會環境下，子女才會更好地體會到孝對于為人的重要性。

四、弘揚孝義，構建和諧家庭

（一）借鑒“時間養老”模式

2007年瑞士非營利組織曾做過一項有趣的嘗試：鼓勵市民照顧獨居的陌生老人，并將做義工的時間積累起來，等將來自己年老或生病需要照顧時，再接受他人的義工服務。這個項目被形象地稱為“時間銀行”。二十世紀九十年代“時間銀行”這一概念便已傳進中國，某些地區也已開展實驗，但具體實施還需再探討與擴展。

筆者認為這一模式的實施一方面可以與高中勞動必修課相聯系，在2020年修訂的普通高中課程方案與標準中提到開設勞動課程，其中志愿服務占兩學分，并在課外時間進行。“時間養老”這一模式可借助這一最新政策展開，為每位學生都設置一人一檔案記錄參與志愿者的時間地點，搭建專有平臺上線，可通過在線“接單”。在2017年《規劃》中提出“鼓勵老年人參加志愿服務，到2020老年志愿者注冊認識達到老年人口總數的12%”。 現在每志愿服務工作一小時可換取自己今后退休之后可享受志愿者服務一小時，也可通過轉讓手續將享受服務轉讓于有需要的親人。同時，在志愿服務中設置積分累計制，達到一定積分的志愿者也可通過一定的轉化率將所能享受志愿時間轉化為金錢獎勵。“時間養老”這樣概念的實施需要做長遠的計劃與準備，與高中的志愿服務必修課的結合可以更有效地推行。

近年來，國家層面已開始重視養老相關法律建設，但就目前發展狀況而言，仍不樂觀。關于養老的專門法律，只有一部《中華人民共和國老年人權益保障法》。時間養老作為國外的一個發展理念引入中國，需要法律為其保駕護航，加大關于時間銀行養老模式法律保障機制建設。其次，需要構架起專門的網絡服務系統，可以在農村老人養老系統中增加一欄，即老人對養老服務的需求，通過社會保障部門專門的網絡系統發布服務信息，征尋志愿者的服務。另外，社區、學校也應積極宣傳這種政策，鼓勵年輕居民參加“時間養老”的活動。這一模式的運營不僅改善了鰥寡老人養老的困境，還在一定程度上加深了居民對于孝義的認識與行為，使遠在外地的子女盡管不在父母身邊，也可以通過參加“時間養老”活動，來換取父母享受志愿者的養老服務。

（二）智慧化養老

改善鰥寡老人養老問題也可以通過與現代技術科技相結合解決養老問題。智慧化養老模式是指通過信息技術手段將不同地區的老人與家庭、醫院、社會等服務聯系起來，同處于一個系統下的智慧化贍養老人，盡可能促成各種資源與服務精準達致老人的身邊。在大數據時代每個人的需求可通過網絡科技自動檢測與生成，節省人力，并經過一定的數據積累和研發，將會做到自動推送給老年人，根據其需求提供精準服務。同時根據數據庫的不斷擴充，可對不同年齡段的老人進行類型劃分，需求層次劃分，盡量降低成本運營使每位老人都能享受到志愿者的服務，提高質量和效益。在一線或二三線的城市依據其特點進行劃分，針對共同性的地方，可以嘗試采取統一管理模式，資源信息共享、經驗互通、實時監控，進一步實現高級的規模化效應，改變傳統養老模式的 “無”“小”“散”“亂”的內耗型結構。

在當前中國養老行業嚴重缺乏人才，其工作人員大多屬于臨時工，主要由外來務工人員和下崗人員構成，缺乏相關專業知識和技能訓練，并且由于工資待遇水平低而工作任務重，容易產生懈怠的心理，導致養老服務事故頻發。養老模式向人工智能化發展是改變傳統中國養老業困境的一個方向，養老事業急需發展一條專業化、職業化和高效率的發展模式。 在此模式下雖然仍是居家養老為主，但是這時家庭已經不再是養老唯一的供給主體，是各政府機關、企業、社區、市場以及市民等多方主體共同參與的養老事業。但只有各個服務主體只有協調配合、資源共享才能形成最大限度的整體效益，提高養老人群的生活水平。

（三）弘揚傳統孝義觀念

弘揚孝義，是從思想上進行教育，從根源上強調家庭成員對老人的責任意識。就個人來說，孝是道德修養的基礎和為人立身的起點;對于家庭來說，孝是家庭和睦的標志和良好家風傳承的第一準則。和諧的家庭關系，不僅能夠使一個人形成正確的三觀，而且對于社會穩定也有著重要的作用。

要講好孝義故事，營造和諧的孝義氛圍，從心理上影響并引導民眾在無形中自覺接受教育內容，逐漸建立起知、情、信、意、行的過程，達到弘揚傳統孝義的作用。講好孝義故事，形式多種多樣，從社會角度具體可采用組織社區、鄉村進行孝義評選，對于一些典型人物案例進行媒體宣傳。近年來，國家、各組織等評選和推出了不同類型的先進典型模范，充分發揮出了以榜樣示范的功能，營造了積極向上的社會氛圍。當群眾居于群體之中時極易接受某種思想的灌輸，對于一定積極影響力的典型人物會產生崇拜心理，這些人物都是從平凡的社會生活中涌現出來的，由于群體之間的相互感染，因此對于這類人物所帶有的價值觀念接受速度更快。這些典型和榜樣應該走進校園、社區，切身感受他們的人格魅力，通過尋找“最美家庭”、孝老愛老好家庭評選等活動，傳播孝義正能量，構建和諧家庭。

從學校角度，可以將孝義文化融入課堂教育，它屬于隱性教育，因為它是潛移默化的滲透到日常的教學生活中，常能產生傳統課堂意想不到的效果。其中高校思政課尤其要解決當前大學生面臨的知行脫節問題，大學生大都明白孝的含義與價值但在轉身投入實踐過程中往往出現對自己最親近的人最不禮貌的現象，因此必須探索穩定可行并可長期持續的、滲透著“孝”德教育內容的實踐形式。可以舉辦一些活動但在活動過程中要尤其關注單親家庭的學生情況，例如可以安排學生觀看一些親情影片或是情境創設，看到父母佝僂的身軀滄桑的面容激發學生內心的柔軟等，學校也可以開展子女對父母的書信傳情活動，通過系列活動讓大學生懂孝道，更能化為外在的實際行動。高校“孝”文化培育更應著眼于學生孝道的實踐中，從而形成符合新時代需求的新型孝道文化。

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