文學(xué)夢的審美特征和審美形態(tài)研究

常愛紅

摘? 要：文學(xué)是以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)形式，文學(xué)夢是日常生活與夢想的糾纏，是一種具有奇特表現(xiàn)形式和表達(dá)功能的審美活動。文章分析了文學(xué)夢與日常夢的區(qū)別和聯(lián)系，探討了文學(xué)夢的審美特征、文學(xué)價值等，希望有助于人們對文學(xué)夢的了解。

關(guān)鍵詞：文學(xué)夢;審美;特征;符號化

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

夢是一種特殊的精神活動，夢的產(chǎn)生，源于現(xiàn)實對人類靈感的激發(fā)。雖然人類社會已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，人類夢史更是歷史悠久，但是，人類對夢的機(jī)制、意義的認(rèn)識直至今天仍存在諸多模糊點。在中國古代，人們認(rèn)為夢是靈魂出游，并為此修筑了神廟進(jìn)行禱告，今天，夢更多地被人們認(rèn)為是某個隱蔽愿望的傳達(dá)和閃現(xiàn)。夢與文學(xué)有著天然的聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是相同的。文學(xué)夢作為夢的一種，帶有夢的共同特性和典型體驗，被人們視為精神生活中一項有意思的內(nèi)容。中國有很多以夢為主體的作品，《枕中記》、《南柯太守傳》是其中的代表。今天，人們對文學(xué)夢的性質(zhì)及其在作品中的地位有了更深一步的了解，有著自由變換特點的夢想、文學(xué)與文學(xué)夢都被人們視為怪誕與真實的統(tǒng)一。

1、文學(xué)夢的生成及生存

夢，被心理學(xué)家視為現(xiàn)實活動的呈現(xiàn)和延伸， 夢像作為夢的“符號”，是現(xiàn)實理性的產(chǎn)物，具有明確的內(nèi)涵和外延。也就是說，與現(xiàn)實有一定距離的夢境雖然荒誕，但是夢者的體驗卻是真實的。日常夢的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)、意義構(gòu)建，是日常夢轉(zhuǎn)化為審美對象的潛在條件。從審美的角度來說，在文學(xué)作品中以蒙的名稱出現(xiàn)的文學(xué)夢與日常夢并無任何區(qū)別，其表現(xiàn)方式都是意象化的，用佛洛依德的話說：“夢是業(yè)已實現(xiàn)的愿望或無法達(dá)成的愿望的滿足，是現(xiàn)實以心理內(nèi)容和動力的形式對大腦產(chǎn)生的潛意識。”從理論上將，文學(xué)夢是作者自覺記錄或能動創(chuàng)造而敘述的夢，屬于理性的范疇，符號、語義和意義是其三大特征，文學(xué)夢的表層特征都要通過夢境語言符號表現(xiàn)出來，語言符號的跳躍性選擇、組建或鏈接，形象模糊或奇幻，與夢境本身的抽象性及語法邏輯的規(guī)約有關(guān)，文學(xué)夢如日常夢一樣具有夢幻的特點，此外，它還具有真實夢境的特征，其跳躍、延伸和體驗都帶有鮮明的理性色彩。

文學(xué)夢的理性特征主要有：其產(chǎn)生、敘述的目的十分明確，帶有功利色彩。其次，文學(xué)夢敘述的手段——語言，是理性的符號，其對象——聽眾，也是理性的。也就是說，文學(xué)夢的夢境是作家在日常生活中看不到的內(nèi)容，其作品中的夢，是他挪用自己的夢或改造的他人的夢，本身是非現(xiàn)實的事件，但是在文學(xué)作品中卻是真實存在的。文學(xué)夢與日常夢不同的是，文學(xué)夢的表述方式，是使用語言這一理性符號將夢境中的視聽形象轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z碼來實現(xiàn)的，這樣一來，文學(xué)夢就變成深受語法限制的語言描述，它敘述的東西必須能讓讀者這一閱讀對象明白、理解，因此，文學(xué)夢在敘述時要遵守嚴(yán)密的邏輯思維限制，否則就會顯得無理、無序。如《南柯太守傳》中的淳于棼，醉倒于大古槐樹下后，夢見自己被召為大槐安國駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，醒來才知道是南柯一夢。封侯拜相，娶嬌妻生貴子，這何止是游俠之士淳于棼潛抑一人的愿望，幾乎是所有文人、俠客良久的夢想啊，其夢境與其說是主人公潛意識的產(chǎn)物，不如說是作者和主人公心理意識的真情流露。雖然夢境不會對夢者的生活產(chǎn)生什么影響，但是夢境本身的情節(jié)，是一個有始有終的片段，它對作品來說就是一件有意義的事情。南柯一夢在現(xiàn)實的呈現(xiàn)是通過語言符號來實現(xiàn)的，而不是通過聽覺、視覺等感知感覺來表現(xiàn)的，文學(xué)語言符號的編制、轉(zhuǎn)換與解讀的過程與真實的感知雖大相徑庭，但是結(jié)果卻大致相同。作者正是通過對夢境的邏輯化改編、解讀，使得荒誕怪異的夢境變得可知可解，有了存在的價值和意義。

2、文學(xué)夢的審美特征

站在真實的角度來看，文學(xué)作品是作者通過對現(xiàn)實世界的觀察和模范構(gòu)建出來的一個虛擬世界，雖然理性構(gòu)建是其根基，但是作品本身就是虛擬的。文學(xué)夢就是文學(xué)作品中的另類不同于現(xiàn)實真實的真實，這種“超真實”的夢，不管情節(jié)多么曲折，都不同于文學(xué)作品本身的現(xiàn)實性。文學(xué)夢的虛擬形式有三種：現(xiàn)實性虛擬、可能性虛擬、荒誕性虛擬。第一種虛擬與現(xiàn)實是平行的、類似的，陸游之夢“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”是對現(xiàn)實行為的虛擬，這是作者在風(fēng)雨刺激聲中產(chǎn)生的幻想，是當(dāng)年的抗金戰(zhàn)斗場景在作者腦海中的重現(xiàn)。蘇軾懷念亡妻“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行”，乃是深思之至，是對妻子當(dāng)年情景的回憶，更是一種假設(shè)性虛擬。這種虛擬，更多的反映的是夢者的愿望。說道荒誕、怪異之夢，莫若《牡丹亭》中的杜麗娘，從花園回來后，夢見一書生持柳枝前來求愛，自此愁悶消瘦，一病不起。這一夢，不知所起，一往而深，與現(xiàn)實世界相去甚遠(yuǎn)，其穩(wěn)固性、唯一性都非常脆弱。在文學(xué)作品中，夢想與現(xiàn)實的關(guān)系主要有：一、以現(xiàn)實的真實性否定夢想的真實性，盧生黃粱一夢與淳于棼南柯一夢一樣，這倆人在夢中都夢見自己升官發(fā)財、娶妻生子、盡享榮華，且在其夢中都有現(xiàn)實帶真實標(biāo)志存在，現(xiàn)實空間真實存在的未熟的黃粱、槐樹和蟻洞對夢境的否定都是毅然決然的。二、以夢幻的真實性懷疑或否定現(xiàn)實的真實性，莊子一夢，對“物化”的最終產(chǎn)物和現(xiàn)實的真實性產(chǎn)生了深深的懷疑，不知自己是莊周還是蝴蝶。莊周蝴蝶夢的真實性與莊周夢的真實性是相對的，從現(xiàn)象與事物的關(guān)系來說，這是夢的真實存在與現(xiàn)實的真實存在產(chǎn)生了矛盾，真可謂人生如夢。三、夢境與現(xiàn)實的相互轉(zhuǎn)化和滲透，蘇軾在《后赤壁賦》中夢見一羽衣道士與自己作揖問答，后來才明白道士原來是泛舟時望見的孤鶴所變。這種夢境與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，在《水滸傳》、《紅樓夢》中最為常見，武松夢見冤死的哥哥，甄士隱夢中的通靈寶玉與賈寶玉佩戴的寶玉，是夢境與現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的信物。這種夢境與現(xiàn)實互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系，突破了經(jīng)驗世界的各種規(guī)律、規(guī)范，給人帶來了奇異的感受，為文學(xué)作品神奇語境的構(gòu)建做出了貢獻(xiàn)。