淺析《金瓶梅》中女性形象及女性主體意識萌芽

摘? 要：《金瓶梅》從《水滸傳》借樹開花講了西門慶的故事，但它用書中三個主要女性角色的名字，各取一個字構成書名。“金”就是潘金蓮;“瓶”就是李瓶兒;“梅”則是龐春梅。三個字合在一起就是“金瓶梅”。所以，這本書既是西門慶的家族故事，也是寫了眾多女性的一部長篇小說。現以潘金蓮、李瓶兒、孟玉樓為例，試析蘭陵笑笑生筆下典型的女性形象及女性自我解放意識。

關鍵詞：《金瓶梅》;女性形象;女性主體意識萌芽

作者簡介：王秋荷（1995-），女，漢族，廣西師范大學在校研究生，研究方向：文藝批評。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02

作為明代四大奇書之一，《金瓶梅》打破了宏大敘事的文風傳統，開始具體、細致地寫起了清河縣普通市井人的生活。這部書的了不起之處，在于它對人性惡的揭示入木三分，不光是對潘金蓮這一個人的性惡有深刻的揭示，這種對人性當中陰暗面的揭示也是遍布全書的。我們了解金瓶梅，主要還是要從它情色和色情以外的很浩蕩的那些篇幅，去認識它的價值。

1. 潘金蓮的先鋒之處

1.1潘金蓮的前半生

潘金蓮的形象在《金瓶梅》里面比《水滸傳》更耐人琢磨。潘金蓮九歲就喪父，母親無奈將其賣到王昭宣的府邸中。潘金蓮到了昭宣府后學習彈唱、讀書識字，書中后來描述潘金蓮會寫情書，會作詩填曲，便是此時學會的。潘金蓮15歲時，王昭宣就死掉了，昭宣府要發落一部分女孩子，其中就有潘金蓮。她媽媽把潘金蓮領出來以后又將其賣給一個叫張大戶的。這個張大戶是個暴發戶似的粗鄙之人。等到潘金蓮18歲的時候，她在生理上、心理上已經完全成熟，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶想納其為小妾，但害怕家中母老虎似的夫人，所以只在外出赴宴時將其占有。這個事情敗露之后，怕老婆的張大戶假裝善心把潘金蓮送給了鰥夫的武大郎。并且趁著武大郎上街賣炊餅的時間，溜到隔壁繼續占有潘金蓮。潘金蓮的青春是非常可憐的，她的生命到這一步，我們必須對她給予全部的同情和悲鳴，是很悲苦的生命。潘金蓮13歲就懂得打扮自己，意識到自己是個女子，需要引起男人的注意，她想自由支配自己的身體，但沒獲得這個權力，因為身體支配權一直在別人手里。25歲以前的潘金蓮，她的人生生命軌跡是悲慘的，她是被侮辱，被損害的一位女性。

1.2是“個性解放”還是“性解放”？

明朝的風氣十分糜爛，古代社會發展到明朝，商品經濟開始比較發達，社會生活也變得比較豐富，從皇帝起就崇尚房中術，一般的小康家庭乃至市井人物，對于性享受也都越來越開放。在富裕的清河縣碼頭邊上就有32條花柳巷，72座管弦樓，色情消費市場十分繁榮，社會風氣糜爛。潘金蓮這個形象，就是產生在這樣一個人文環境當中。

潘金蓮自我覺醒的意識較早，很早就意識到自己很美麗，對男子有吸引力，于是她化妝打扮，想獲得自己喜歡的男子，有了撩撥、引誘男人這種苗頭。她努力爭取身體的自我支配權，其中歷經曲折，甚至犯了罪，但是最終如愿以償得到了西門慶。中世紀起，國外有皇權、神權、教會等對人的七情六欲進行桎梏，規范著人不能發泄情緒，壓抑著人類的合理欲望，所以從中世紀起人民就出現了反抗心理。后來出現了意大利的文藝復興和法國的啟蒙運動，從藝術上一波一波地掀起了追求個性解放的浪潮。19世紀，英國出現了作品《簡·愛》等，講述女子沖破束縛追求幸福。與此同時，中國歷史發展的軌跡和西方是平行的，隨著經濟發展中外文化的交流，中國出現了一些本土的思想家，例如，明代晚期的思想家李贄，他就差不多同時提出了和西方那些思想家相呼應的一些觀點。他認為人都有私心，人自私是必然的，認為人的七情六欲是合理的，與過去儒家的道德觀不再相同。從李贄的思想角度來看，潘金蓮的先鋒之處在于努力爭取身體的自我支配權，這點確實值得肯定。

潘金蓮雖然反抗封建思想，大膽追求愛情，但是她殺害了武大郎，過于殘忍。時代呼喚著反抗精神的出現，當時文學藝術作品涌現出來的追求個性解放的女子里，潘金蓮是獨特的形象，她是一個追求性解放的女子。個性解放必須要有精神層面，但是潘金蓮只有形而下的情欲層面，不能稱之為追求個性解放的女子。真正在文學作品里面塑造出的個性解放的女子形象，應該是《紅樓夢》中的林黛玉。潘金蓮和西門慶沒有精神溝通，林黛玉和賈寶玉既有外貌的吸引，有男女兩情相悅的因素，也有精神層面的交流。林黛玉和賈寶玉的反抗性體現在共讀《西廂記》的這種行為中，他們是超越了兩性差異的吸引，是真正追求愛情的。所以，潘金蓮追求性解放只是自我的身體解放。

2.李瓶兒：西門慶唯一超越肉體的真愛

2.1李瓶兒三嫁——尋求安全感的柔弱女子

李瓶兒這個角色，完全是蘭陵笑笑生的獨創。作者交代了李瓶兒這個名字的來歷，她生產于正月十五，有人送給他們家一對魚形花瓶，故取名為瓶兒，姓李，就是李瓶兒。李瓶兒的第一次婚姻是被賣到了高官梁中書家，做梁中書的侍妾，梁中書是權臣蔡京的女婿。后來因害怕正妻追殺攜養娘逃跑。李瓶兒的養娘想方設法將她嫁出去，一方面可以得一筆銀子，另一方面是以后有所依靠。通過說媒拉線嫁給了一個太監的侄子花子虛，后來花太監告老還鄉，他的故鄉恰恰就是清河縣，并且是在西門慶隔壁的大宅院里安了家，跟西門慶做了鄰居。

花太監死后，花子虛仗著花太監給他留下的遺產，坐吃山空，不學無術，但仍有花不完的銀子。加上李瓶兒本身帶來的財產，李瓶兒過的應該也是相當奢侈、相當精致的享樂生活，但實際上，她在這個大宅里面不僅非常痛苦，而且病得很重，此時醫生蔣竹山就此走進李瓶兒的生活，他不僅醫好了李瓶兒的病，而且一直討好李瓶兒，李瓶兒被其迷惑，決定把蔣竹山給招贅過來，這便是李瓶兒的第二次婚姻。

為何李瓶兒非要嫁給這么一個蔣竹山呢？原因在于李瓶兒和潘金蓮不太一樣，潘金蓮是性解放的先驅，她生命的意義就是要尋求性快樂。李瓶兒也有這方面的問題，但是整體來說，她追求的是一種安全感，是有依靠以后的踏實感，她之前嫁人吃喝都不愁，但還是有一種漂泊的感覺，她要求有一個真真切切的丈夫，要一種踏踏實實的生活，一個實實在在的家。因此，西門慶出事兒，使得她上不著村下不著店，招贅蔣竹山，她覺得生活總算有個著落，心里就踏實了。

2.2李瓶兒為何敢潑水休夫

李瓶兒嫁給蔣竹山后，暴露出的問題越來越多，一是不僅在房事上不能快樂，二是本來二人之間就有矛盾，蔣竹山還惹出欠債不還的事情，李瓶兒內心非常嫌棄。而李瓶兒后來的行為，將她惡的一面表現得淋漓盡致，她把蔣竹山從宅院里轟走了，還將水潑到蔣竹山身上，做出了潑水休夫這檔子事兒。其實從封建社會的道德角度來看，李瓶兒的做法都是很出格的，當時基本沒有妻子休丈夫這一說。

那為什么會發生這一休夫的事件呢？一個是當時的社會發展階段決定的，雖然當時處于男權社會，尊崇男尊女卑，但是社會經濟繁榮之后，經濟、金錢在社會當中所起到的作用就超過了法律和道德，法律道德約束不了金錢的力量。在兩人的婚姻關系中，蔣竹山原來只是一個窮醫生，可以說是一無所有，李瓶兒則是一個富婆，等于是一個富婆嫁給了一個窮鬼，李瓶兒掌握了整個家庭的經濟支配權，所以她具有絕對話語權。另外一個原因，雖然蔣竹山也知道李瓶兒的做法不合法律，也不合道德，但是他沒有辦法去尋求法律支持，現在的官府已經成了西門慶的工具，他再跑去狀告李瓶兒，人家也并不會理他。

3.孟玉樓：從敢于三嫁看明代的婚姻觀

3.1性格相似的吳月娘與孟玉樓

孟玉樓這個角色非常有特色，她與吳月娘有某些共同點，比如封建禮教中的基本規范與公序良俗，她們都能守住。吳月娘是西門慶明媒正娶進到府中的，婚后只與丈夫親密，對其他男性則是疏離防范，更在西門慶死后堅持為他守節，照顧兒子孝哥兒。

但兩人也有不同，孟玉樓第一次婚姻是與姓楊的富商，第一任丈夫死后她就決定解放自己，主動謀求改嫁，經過薛嫂兒與西門慶牽線時，還要求要與西門慶見上一面再決定嫁不嫁。這是非常難得的，因為當時大多數的情況是女子被家人暗中安排，直到洞房花燭掀了蓋頭，才知道丈夫是什么樣子，而孟玉樓在尋覓配偶上卻有自主性。

3.2孟玉樓三嫁折射出的明代婚姻觀

明代，隨著商品經濟的繁榮，社會生活的多樣化，社會流通性的增加，以及很多沖擊封建禮教的新思想的滋生，使得當時社會上婦女改嫁漸漸成了一件常見的事情，孟玉樓就是明代晚期一個懂得把握自己命運，解放自己的女性。孟玉樓與李衙內一見鐘情，后來“官媒”來說媒，吳月娘便叫來孟玉樓詢問她的想法，孟玉樓決定解放自己，就勇敢表達了自己的想法：改嫁。

西門慶死后，孟玉樓自己解放自己，把握自己的命運，三嫁給了李衙內。縱觀她的一生，第一次她嫁給了一個姓楊的布販子;第二次嫁給了西門慶;西門慶死了，他就改嫁給了縣衙的縣令李衙內。這兩個人其實有點自由戀愛的意思，他們在清明節活動時四目相對，互生情愫。所以他們的結合應該是一件很理想的事。

孟玉樓出嫁時，也是議論紛紛，褒貶不一，有人說無論西門慶如何為人，還有正室為他守節，還有兒子，西門府也沒辦法再照顧這許多人丁，孟玉樓改嫁是可以理解的;但也有人說西門慶違天害理，貪財好色，現在人一死小老婆就嫁人的嫁人，拐帶的拐帶，養漢的養漢，做賊的做賊，這是西門慶的報應。這些評論也說明，當時寡婦改嫁的輿論已經出現了不一致，而在更早的古代，如果有寡婦改嫁，輿論基本都是批判的，到了明代，有不原諒的，但也出現了表示理解的聲音。

4.結語

明朝是神權、皇權、男權盛行的社會，女性壓在最底層。像潘金蓮、李瓶兒這樣的女性，地位非常低下，她們不能把握自己的命運，對于自己的身體沒有支配權。婦女再婚和明代社會提倡的貞節觀是相違背的，在強調貞節觀的社會背景下，婦女再婚現象卻很普遍。大量的婦女改嫁現象，說明社會的接受程度是能接受的，認為婦女改嫁并不是不可能，反而是生活中迫于無奈。陳剩勇先生在《理學“貞節觀”，寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區寡婦再嫁現象之考察》中指出，婦女改嫁的普遍原因是有大量男子愿意迎娶寡婦，明代社會男多女少，導致適齡男子找不到妻子，以及，婚姻的論財禮錢風氣，使得很多男子無妻可取，并把目光投向了孀婦、黜婦。明代男多女少是因為重男輕女的封建思想導致當時溺嬰惡俗的普遍存在。所以，當理學家提倡的貞節觀和生活相對抗的時候，先是選擇生活下去。以及為了傳宗接代的任務觀，使得男子迎娶寡婦、黜婦的行為普遍存在。然而，當時所宣揚的明朱理學貞節觀對人的影響也是不容忽視的，特別是在一些受傳統教育的人來說，雖然婦女再婚是不可逆轉的現象，但是，他們對這些婦女是持鄙視態度的。但此時隨著明朝商品經濟的繁榮，以及很多沖擊封建禮教的新思想的滋生，一些像孟玉樓般的女子，女性主體意識開始萌芽，她們勇敢沖破束縛，掌握自己的命運。

參考文獻：

[1]陳剩勇.理學“貞節觀”，寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區寡婦再嫁現象之考察[J].史林，2001，2.