《易經》如何從巫術變成經典

人類早期獨特的巫術文化

傳說伏羲“觀物取象”始作八卦;又有說周文王作卦辭，周公作爻辭。司馬遷《史記·孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》”，序《易傳》。史書說孔子翻來覆去地讀《周易》，使穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次。后來人們用“韋（皮條）編三絕”來形容讀書勤奮。其實這些都是附會之說，不過是為了抬高《易經》的地位，故意編造的神奇說辭。

細究今日存世的《易經》，可以看出其非一人一時之作，它是在漫長的過程中形成的。從時間上看，《易經》成書應是殷商甲骨占卜以后的事。《論語·述而》說：“加我數年（讓我多活幾年），五十以學《易經》，可以無大過也。”這里有兩層含義：一是“五十知天命”學《易經》，不會被迷惑;二是知天命又學卜術，不會犯大過錯。但對于孔子學《易經》，歷來學界存有質疑。《論語》有的版本就沒有學《易經》的字樣。孔子信天命，但不講怪、力、亂、神。孔子教人讀《詩》《書》《春秋》，可沒見他教過《易經》。《孟子》書里說《詩》《書》，也沒說過《易經》。

《易經》說到底不過是一部卜卦之書，雖然其中有些談天說地和論說儒理的東西，可查看幾千年的歷史，人們更多的是用它來算命卜卦。后世的術士，古時稱為數家，也就是打卦算命的人，他們擅長數術，也就是用星象、五行、占卜等推測人事吉兇。術士用生辰八字等數字推導說事，用《易經》俗成的數術談天說命，充斥了大量迷信，常是騙錢斂財的手段。卜卦要是能算出吉兇禍福來，歷史和人生就可以改寫了。

文史學者劉大杰曾說：在功能與性質上，卜辭與《易經》大略相同，都承擔“問吉兇”的任務。但《易經》有一套完整的形式，結構復雜，在神秘的外衣下，反映出樸素的辯證思想，比卜辭進步多了。

為統治階級服務

溯本求源，文化本來就是多元化的，歷史上許多東西不能用對錯來評說，它們往往是相伴和相向而行的東西。過度的解讀和放大有害無益，對《易經》的解讀也是這樣。

戰國末期，陰陽說和道學盛行，受此影響，儒家對《易經》作了種種新的解釋，他們把數目演示的巫術，變成了數目的哲學，用數目說陰陽萬物，這便是所謂的《易傳》。到漢代時，《易經》被列為儒經之首。究其原因，一是《易經》起始年代較早，以歷史排序居首。另一方面，從政治上說，儒家撰寫的《易傳》講陰陽天地君臣父子這一套，與漢武帝講的道統相契合，《易經》又變成了一部傳道的書。

我們現在看到的《易經》，大多是后人附會的東西，反映了儒家的一些哲學道理。陰陽是古人看世界的方法，一切都用陰陽來劃界和區分。大到天地、日月、晝夜、男女，微至腑臟、氣血，概莫如此。《易經》之術原本應是出自于陰陽之說。后來被玄虛的鬼神之說異化了，成了為統治階級服務的筮書。

中國數千年的封建社會里，王權和皇權一直居統治地位，而天命論是他們維護其統治的命根子。他們用天命來包裝自己，又用天命論來嚇唬和欺騙老百姓。陰陽、五行，以至讖緯迷信都被裹挾了進來。統治者用它們規范天時人事、道德行止，還用法律和經典固定下來。算命卜卦至今風行，應該與此有關。

（摘自《文史博覽》）