淺談“三感”在學(xué)校德育活動(dòng)中的應(yīng)用

傅華麗

恒者行遠(yuǎn)，思者常新。探究學(xué)校德育活動(dòng)的變革途徑和發(fā)展趨勢(shì)，不僅是踐行德育理論和創(chuàng)新德育工作的需要，也是實(shí)現(xiàn)師生互長(zhǎng)、家校共贏的需要。開(kāi)展學(xué)校德育活動(dòng)，我們需要注重“三感”：參與感、期待感、儀式感。其中，參與要“深”，期待需“高”，儀式求“新”，感覺(jué)才“真”。

一、參與感

參與感是一種“在開(kāi)展德育活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生必須提供相應(yīng)的資源（時(shí)間付出、情感融注、體力投入、智力支持等），才能更好地享受活動(dòng)的樂(lè)趣”的感受。此概念的核心在于：參與感要求學(xué)生從活動(dòng)的接受者變?yōu)榛顒?dòng)的生產(chǎn)者。

學(xué)生的參與感之所以愈發(fā)重要，是基于以下原因：其一，參與感可以增強(qiáng)學(xué)生的感知控制，進(jìn)而提升他們對(duì)德育活動(dòng)的滿意度;其二，參與式活動(dòng)能促使教師改變思維方式，從而更好地研究學(xué)生的心理需求。

提升學(xué)生在活動(dòng)中的參與感，可以從以下三個(gè)方面入手。

首先，開(kāi)放參與節(jié)點(diǎn)。

在電信網(wǎng)絡(luò)中，一個(gè)節(jié)點(diǎn)就是一個(gè)連接點(diǎn)，表示一個(gè)再分發(fā)點(diǎn)或一個(gè)通信端點(diǎn);在德育活動(dòng)中，也存在很多節(jié)點(diǎn)，不同的節(jié)點(diǎn)連接著不同的活動(dòng)。開(kāi)放參與節(jié)點(diǎn)，賦予學(xué)生選擇與改變的權(quán)利，在一定程度上也讓學(xué)生擁有了歸屬感與使命感。

譬如說(shuō)，“清明”兼具人文與自然兩大內(nèi)涵，既是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一，這是兩個(gè)節(jié)點(diǎn);與“清明”相關(guān)的習(xí)俗有掃墓、踏青、插柳、蕩秋千、放風(fēng)箏等，這又出現(xiàn)了數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。所以，面對(duì)“如何設(shè)計(jì)清明活動(dòng)”這一問(wèn)題時(shí)，鑒于之前已經(jīng)舉辦過(guò)體現(xiàn)清明的節(jié)日性的活動(dòng)，學(xué)生一致決定將“弘揚(yáng)節(jié)氣文化”作為本次活動(dòng)的重點(diǎn);從所列出的春游、詩(shī)會(huì)、青團(tuán)、拔河、蹴鞠等活動(dòng)關(guān)鍵詞中，大部分學(xué)生出于好奇而選擇了青團(tuán)：以食物為媒介，一窺清明節(jié)氣的文化內(nèi)涵。至此，學(xué)生完成了兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的選擇工作，并確定了本次德育活動(dòng)的名稱：舌尖上的塵世煙火——以“青團(tuán)”話“清明”。

其次，制定明確規(guī)則。

開(kāi)展德育活動(dòng)時(shí)，我們需要開(kāi)放參與節(jié)點(diǎn)，尊重學(xué)生的選擇，但這種“參與”與“選擇”并非無(wú)序，還要有一只名為“規(guī)則”的大手進(jìn)行宏觀指導(dǎo)。有些老師為了讓學(xué)生獲得更多的參與感，會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的自由（自由組織、自由發(fā)揮等），但由于缺少明確的規(guī)則（如流程安排、任務(wù)分工等），容易造成意見(jiàn)不統(tǒng)一、目標(biāo)不一致的局面，以致活動(dòng)的品質(zhì)不高，學(xué)生的活動(dòng)體驗(yàn)感也較差。

規(guī)則存在的意義在于整合資源來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。接上文中的例子，當(dāng)我們確定清明活動(dòng)的主題后，就要開(kāi)始安排以下的工作：買青團(tuán)還是做青團(tuán)？自由分組還是隨機(jī)搭配？活動(dòng)嘉賓如何邀請(qǐng)？活動(dòng)反饋如何體現(xiàn)？……這些工作都需要有明確的規(guī)則來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)與規(guī)范。所以說(shuō)，規(guī)則是提高德育活動(dòng)實(shí)效性的重要保障，教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生參與活動(dòng)的主動(dòng)性入手，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力與探究意識(shí)，幫助他們獲得良好的活動(dòng)參與感，實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性化發(fā)展。

再次，提供獨(dú)特體驗(yàn)。

“獲得一份具有創(chuàng)造性的獨(dú)特體驗(yàn)”是學(xué)生積極、主動(dòng)參與某項(xiàng)活動(dòng)的重要?jiǎng)訖C(jī)。如果一項(xiàng)活動(dòng)毫無(wú)新意，或是流于固定化、格式化，學(xué)生對(duì)它的心理需求、情感期待自然會(huì)大打折扣。米哈里·契克森米哈賴曾將一種“樂(lè)此不疲”式的心理狀態(tài)稱之為“心流”，他認(rèn)為“心流是一種將個(gè)體注意力完全投注在某種活動(dòng)上的感覺(jué)”。從概念可知，“心流”突出個(gè)體參與的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)付出與收獲的正相關(guān)。同理，當(dāng)學(xué)生在某項(xiàng)活動(dòng)中投入的精力越多，參與的程度得越深，那么，他因活動(dòng)而產(chǎn)生的愉悅感與成就感就越強(qiáng)烈。

“以‘青團(tuán)話‘清明”的活動(dòng)從做青團(tuán)、吃青團(tuán)入手，讓學(xué)生獲得了一次新奇又有趣的體驗(yàn);然后話青團(tuán)、評(píng)青團(tuán)，帶領(lǐng)學(xué)生追溯清明節(jié)氣的源流，最終達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)目的。正如學(xué)生所記：“小青團(tuán)包裹著大文化，對(duì)中國(guó)人而言，萬(wàn)般言語(yǔ)都無(wú)法描述的復(fù)雜情感，總能被一道食物詮釋的淋漓盡致。”

二、期待感

德育活動(dòng)中的“期待感”，是一種學(xué)生基于自身經(jīng)驗(yàn)的判斷，在活動(dòng)開(kāi)始前，就對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容、形式、意義等產(chǎn)生了憧憬的感受。按此標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)成功的活動(dòng)必須同時(shí)具備以下兩個(gè)要素：不斷地為學(xué)生制造期待、不斷地滿足學(xué)生的期待。

那么，學(xué)生的期待感從何處而來(lái)？

首先，找準(zhǔn)學(xué)生的期待點(diǎn)。

在活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，我們必須研究學(xué)生的內(nèi)心需求。譬如一個(gè)以“榜樣”為主題的活動(dòng)，首要環(huán)節(jié)是鎖定榜樣。往圣先哲如恒河沙數(shù)，英雄人物更是層出不窮，學(xué)生當(dāng)然能以此為榜樣并從中積累為人處世的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)學(xué)生而言，這些榜樣與自己存在著時(shí)間距離、空間距離、心理距離和情感距離，學(xué)生很難與之產(chǎn)生共鳴，他們樂(lè)于接受的是自己身邊“可視、可觸，更真實(shí)也更親切”的范例。所以，當(dāng)我們縮小范圍，把活動(dòng)定名為“評(píng)選班級(jí)形象代言人”時(shí)，學(xué)生便有了期待：評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是什么？我能參選嗎？我符合同學(xué)和老師的期待嗎？

在評(píng)選方式上，我們也有所創(chuàng)新：從儀、孝、淑、智、器、卓、美、樂(lè)、信、勇十個(gè)方向共選取了十名班級(jí)形象代言人。發(fā)掘并放大學(xué)生的某一處優(yōu)點(diǎn)，使之成為典范，然后形成強(qiáng)而有效的自我約束力與朋輩引領(lǐng)力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的良性成長(zhǎng)。在評(píng)選過(guò)程中，每一名學(xué)生都有投票的資格，亦都有當(dāng)選的可能。

值得注意的是，期待必須建立在合理的基礎(chǔ)上，此處的“合理”所指有二：一是老師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生符合他們能力或潛力的期待;二是學(xué)生自身需要保持積極、科學(xué)的目標(biāo)期待心理。從實(shí)踐來(lái)看，期待越是合理，學(xué)生因“實(shí)現(xiàn)期待”而獲得的自信心與成就感就越強(qiáng)烈。

其次，保持活動(dòng)的新鮮感。

新鮮感的“新”是指新穎，不陳舊;“鮮”是指鮮美，有意思。對(duì)一項(xiàng)活動(dòng)而言，保持活動(dòng)的新鮮感，喚醒學(xué)生的熱情和渴望，是讓活動(dòng)擁有旺盛生命力的重要條件。鑒于此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)德育活動(dòng)時(shí)，就必須考慮到時(shí)代特征、年齡特性、個(gè)體差別等要素，要讓活動(dòng)盡可能地契合學(xué)生的內(nèi)心需求，激發(fā)出他們求真、向善、尋美、得趣的欲望。

新鮮感的獲得源于強(qiáng)大的跨界能力：跨學(xué)科聯(lián)合、跨班級(jí)聯(lián)誼、跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)、跨時(shí)間聯(lián)系。舉個(gè)例子，一次名為“鏡頭中的詩(shī)詞文章”的攝影活動(dòng)，最突出的特點(diǎn)是攝影與語(yǔ)文的融合：用攝影中對(duì)構(gòu)圖、光線、色彩等的細(xì)致要求來(lái)幫助學(xué)生理解詩(shī)詞中的意境，又以詩(shī)文中對(duì)意境的嚴(yán)格要求來(lái)指導(dǎo)學(xué)生拍攝出更具美格的作品。“鏡頭中的詩(shī)詞文章”由三個(gè)子活動(dòng)組成：按圖配文、依文配景、即景寫文。各環(huán)節(jié)配合得當(dāng)且層層深入，需要學(xué)生花時(shí)間去甄選、花功夫去尋找、花心思去創(chuàng)造。此活動(dòng)雖然耗時(shí)、費(fèi)神，但因其形式新穎、立意高遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)活動(dòng)展示出極大的興趣與誠(chéng)意：他們會(huì)為了完美地體現(xiàn)出某張照片的意境而反復(fù)篩選詩(shī)句，也會(huì)為了獲取最匹配某句詩(shī)詞意境的畫面而尋覓最佳的拍攝地點(diǎn)……

如果說(shuō)跨界合作讓活動(dòng)有了“保鮮”的實(shí)力，那么，擴(kuò)散口碑事件、打造品牌效應(yīng)，則讓活動(dòng)有了更多被期待的理由。在新媒體時(shí)代，宣傳的作用早已不容小覷，我們不僅要關(guān)心活動(dòng)的設(shè)計(jì)與過(guò)程，還要重視活動(dòng)的結(jié)果與反饋。我們可以利用微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行主動(dòng)、及時(shí)地跟進(jìn)與展示，以此擴(kuò)大活動(dòng)的影響力、增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力、激發(fā)學(xué)生的向心力。從活動(dòng)的整體性來(lái)看，這是容易被忽略的一步，也是極為關(guān)鍵的一步。

三、儀式感

《小王子》里說(shuō)：“儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一刻與其他時(shí)刻不同。”這種“不同”源于個(gè)體情感的付出和投入，“正是你花在玫瑰花上的時(shí)間，讓你的玫瑰變得如此重要”。由此可見(jiàn)，儀式感實(shí)質(zhì)上是一種樂(lè)觀、積極而自律的生活態(tài)度，它為我們的日常行為賦予了儀式的意義，它給我們的德育活動(dòng)標(biāo)定出更為豐富的精神內(nèi)涵，它讓學(xué)生在普通平常的日子里，也能擁抱詩(shī)意和遠(yuǎn)方，讓他們更熱忱地面對(duì)生活，更真切地感知生命。

那么，怎樣才能在德育活動(dòng)中制造儀式感？

首先，端正生活的態(tài)度。

儀式感發(fā)自于個(gè)體內(nèi)心對(duì)生活的敬畏與熱愛(ài)。擁有儀式感的人，會(huì)有更多的途徑遠(yuǎn)離低級(jí)和無(wú)趣，也會(huì)有更多的機(jī)會(huì)收獲驚喜與精彩。因此，想要在德育活動(dòng)中制造儀式感，就必須讓學(xué)生回歸生活、珍惜生活、享受生活。

例如一次“尋找城市記憶”的活動(dòng)，切入點(diǎn)有很多，我們最終選擇從與自身關(guān)系最為密切的“食”入手，用美食講故事，用故事敘精神。活動(dòng)途中，師生一同走訪大街小巷，并將搜集而來(lái)的資料進(jìn)行匯總、篩選、核對(duì)、加工，然后集結(jié)成文，從傳承、見(jiàn)證、相逢、歸家四個(gè)層面來(lái)開(kāi)啟城市的味覺(jué)記憶。我在活動(dòng)總結(jié)中寫了這樣一段話：“一年四季，一日三餐，鍋碗瓢盤間碰撞的是歲月，茶米油鹽內(nèi)沉淀的是生活，酸甜苦辣中調(diào)和的是喜好。食物，正以一種平常可見(jiàn)又不可或缺的姿態(tài)，精準(zhǔn)地記錄著這座濱海小城不平凡的歷史變遷。”這次活動(dòng)頗為成功，究其原因，就在于我們從象牙塔里走了出來(lái)，身上有了煙火氣，心中有了人情味，所以文字有了溫度，活動(dòng)有了余味。

附上學(xué)生的活動(dòng)反思片段：

“這家烤肉攤的老板從西北來(lái)，帶著處理羊肉的秘訣，現(xiàn)切現(xiàn)串、現(xiàn)烤現(xiàn)賣，生意火爆。‘來(lái)了就是深圳人，一句溫暖的口號(hào)，讓多少追夢(mèng)之人欣然而至，也讓多少‘南漂游子潸然淚下。深圳，打破門戶的傲慢和偏見(jiàn)，以其博愛(ài)包容的胸懷，迎接所有擁有技能的人在此落腳、駐扎、建功、立業(yè)，成為他們的第二故鄉(xiāng)。”

其次，重視儀式的價(jià)值。

儀式是“按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序”，沉浸在儀式氛圍中的學(xué)生，容易建立起一種由“角色扮演”而生成的身份認(rèn)同感。有一些群體儀式，如為慶祝“三八”婦女節(jié)而舉辦的“春光十里，豈能如你”活動(dòng)，我們以茶話分享會(huì)的形式共敘對(duì)節(jié)日的理解，并呼吁學(xué)生正視女性的權(quán)利和義務(wù)。有一些個(gè)體儀式，如“白衣飄飄恰少年”系列活動(dòng)，我們會(huì)為每一位年滿十八周歲的學(xué)生舉辦成人禮，通過(guò)一系列莊重的儀式程序，讓學(xué)生獲得強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，從而讓他們更加認(rèn)同新身份所賦予的年齡意義和社會(huì)責(zé)任。

不論是莊嚴(yán)的儀式還是簡(jiǎn)單的儀式，我們都應(yīng)當(dāng)看到儀式背后有師生的期望和需要。事實(shí)上，儀式感是一種強(qiáng)烈的自我暗示，這種自我暗示能夠使學(xué)生的專注力、思辨力和反應(yīng)力得到一定的提升。同時(shí)，德育活動(dòng)中的儀式必須要有目的、有意義，絕對(duì)不能只貪圖一時(shí)的熱鬧。比如說(shuō)上巳節(jié)活動(dòng)：在三月三這天，師生一同穿著漢服，在水邊修禊。“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”是一種儀式，“流觴曲水、修禊之樂(lè)”是另一種儀式，學(xué)生在感嘆服飾之華美、歷史之璀璨的時(shí)候，對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感和使命感也油然而生。

綜上所述，德育活動(dòng)要好看、好玩，更要讓學(xué)生對(duì)自身行為有所“覺(jué)解”，就像馮友蘭先生所說(shuō)的那樣，“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義”“各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界”。

小結(jié)

德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過(guò)程，因此，教師需要不斷地摸索、研究、實(shí)踐，才能找到適合所執(zhí)教學(xué)生學(xué)情的德育模式。開(kāi)展德育活動(dòng)，需要切實(shí)提升學(xué)生的參與感、期待感，增強(qiáng)活動(dòng)的儀式感，重視德育的認(rèn)同感，讓德育教育在潛移默化中達(dá)到根深蒂固的效果，真正實(shí)現(xiàn)將學(xué)生培養(yǎng)為符合社會(huì)發(fā)展需求的一代新人的德育目標(biāo)。

（作者單位：深圳市鹽港中學(xué)）