“幽”筆寫“幽”情

張苗苗

【摘 要】《蘭亭集序》是經典的雅集序文名篇，也是蘇教版必修五的一篇課文。以往的執教者大都圍繞文本的三大情感關鍵詞“樂”“痛”“悲”開展相應的教學實踐。而筆者嘗試透過王羲之清雅自然的筆觸探究他蘊含其間的深遠高致的情感。

【關鍵詞】清雅自然;深遠高致;幽

【中圖分類號】G633.3? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1671-1270（2020）18-0104-02

《蘭亭集序》作為一篇具有深刻人文內涵、富有哲理思辨色彩的文章，需要執教者從文本出發，來牢牢把握這篇文章的核心觀點。那么如何帶領學生在理解文意的基礎上，深入挖掘其所蘊含的思想內涵并進一步感悟作者的人生境界呢？本文將從清雅自然的文風著手，嘗試體驗作者這種深遠高致的情感，以進一步與作者產生情感共鳴。

一、清雅自然的文風

不同于同時代文人的工麗文辭，王羲之筆下更多的是清雅自然的“幽”景。如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，短短二十一個字，讓讀者仿佛置身于幽靜的仙境之中：蘭亭這里有崇山峻嶺環抱，樹木茂盛，竹子修長，又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周。“崇山峻嶺，茂林修竹”寫出了山的高大險峻和樹林的高聳茂密。“清流激湍，映帶左右”寫出了水的清新、迷人。這些描寫，多了幾分清幽冷寂，一反過去全數春光爛漫的描寫方式。

魏晉時期盛行的華美文風在王羲之這里似乎隱退了，取而代之的是“情真意篤，樸素自然，駢散結合”。讀者看不到氣勢磅礴的詞匯和矯揉艷麗的語言，甚至可以說他沒有運用多少描寫手法，而是使用白描的手法，但是讀起來卻也別有一番風味。如開頭“群賢畢至，少長咸集”，就十分凝練地概括了當時與會人員的情況。這些描寫雖然沒有那種華美之感，但卻富有表現力。清雅自然的文風仿佛把讀者帶進了一幅山清水秀、群賢云集的畫面當中。可以這么說，王羲之其文就是他所提出的“浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）的最好證明。精簡凝練的用詞，清新自然的敘述，使這篇僅324字的短文讀來有耳目一新之感，也使得文中出現的很多成語還流傳至今，如“群賢畢至”“崇山峻嶺”“茂林修竹”“曲水流觴”“天朗氣清”“惠風和暢”等。這些成語被后人廣泛援引，極大豐富了中國的語言寶庫，進而奠定了王羲之的《蘭亭集序》在中國文學長河中的顯赫地位[1]。

在具體的教學實踐中，為了讓學生充分感受這篇序文的魅力，筆者展示了自然美景和文人聚會的圖片，播放了背景音樂以進一步渲染課堂氛圍。此外，還要求學生多次吟詠，感受文字的舒緩悠長，清新純凈。第一次讀，讓學生跟著音頻讀，以求讀準字音，初步感受王羲之寫景方面的雅致。第二次讀，要求學生把握文章的節奏，進一步熟悉文本。第三次讀，要求學生在比較王羲之和孫綽語言風格相異的基礎上，以更自如的態度熟讀文本、感悟文本。王羲之的這篇《蘭亭集序》是完全適合用誦讀法來指導教學的。反復吟誦的目的是促進學生語感的快速生成，這也契合宋代著名學者朱熹強調的觀點“使其言皆若出于吾之

口”[2]。在指導學生感知王羲之這種清雅自然文風的同時，筆者向學生滲透相關文言文方面的知識點，如“茂林修竹”的“修”，在文言字典里既有“修長”的意思，也有“美好”的意思。這里的“修”是用來形容竹子的，所以可以解讀為“高”的意思。再如“禊”這樣的文化常識，也要運用相關的助讀資料，幫助學生加以體會。

二、深遠高致的情感

在如此美的環境下，文人墨客“游目騁懷，足以極視聽之娛”，欣賞著勃勃生機的春天景象和繁盛品類。可是“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”，作者描述道“不能不以之興懷”。那么作者為什么興懷呢？漢代有詩人言曰“人生寄一世，奄忽若飆塵”，也就是說人生像寄旅一樣，人生一世如塵土，剎那間便被那疾風吹散。這種對生命短暫的悲憫，從自然中生發感慨，又把自己融入到浩渺無限的宇宙當中。結合文本，作者擔憂的有以下三方面的內容：一是人類情感的不永恒，“及其所之既倦，情隨事遷”;二是世間萬物的無不永恒，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”;三是生命的不永恒，“修短隨化，終期于盡”。在疏通文意的同時，筆者也對這幾句里多次出現的“之”這個虛詞進行了一一的闡釋。在疏通過程中，筆者重點讓學生結合《滕王閣序》和《念奴嬌·赤壁懷古》這兩篇的相關內容對“陳跡”一詞談談他們的理解。最后作者用“蘭亭”這個例證，闡釋其功能也經歷了從驛亭到現在作為古跡的轉變，總結出所謂的“陳跡”不過是后人憑吊的一處寄托罷了。至于生命的無常感和無助感，生命的脆弱、凄美、悲涼，其實是代代相傳，并無二致，你我都一樣。正如王羲之所說的“后之視今，亦如今之視昔”。當時那些還沉浸在蘭亭的筆墨芬芳中的雅士們，如今也是“灰飛煙滅”。今人看到的這些名人的命運結局，也正如同后來人看待今人今天的命運。

針對這篇文章，大部分執教者從文本中的“樂—痛—悲”這個情感線索切入。可是王羲之蘊含其間的僅僅是單一的感情嗎？筆者認為不能以一言蔽之，還應該繼續深究文章并結合當時的社會背景考察作者的思想感情。王羲之后面談到的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，也就是說把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。前文說過人終歸一死，而這里又明確提出了他不贊同活著的人看淡“生”，也就是說他更關注的是“生”的意義。王羲之之所以有這樣的觀點，是因為從東漢中期開始，政治日趨腐敗，儒家所倡導的社會理想成為泡影。這時社會上盛行清談之風，“悟言一世之內”，或者像阮籍嵇康之流喝酒服藥，“放浪形骸之外”。而王羲之非常反對“虛談廢務”，他認為人應該在參透生命的意義后保持一種清醒有作為的姿態，在有限的生命里活出無限的價值[3]。

文如其人，王羲之本人也是有志之士的代表。他的書法作品也就是《蘭亭集序》被唐太宗命人作為陪葬品下葬。此外，政治方面，王右軍出任會稽內史，向朝廷建議“斷酒以救民命”（《全晉文》卷26），并且他一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業”。王羲之詮釋了什么才是有為的人生。所以筆者認為文章最后也不能簡單用一個“悲”字概括。人的情感本來就是復雜的、矛盾的，只用“樂—痛—悲”概括全篇的思想感情難免有點以偏概全。在筆者看來，《蘭亭集序》全篇樂中有憂，痛見虛無，悲出哲思。

在執教過程中，筆者主要圍繞文中的“幽”字，試圖透過作者清雅自然的筆觸去探究他深遠高致的思想感情。

總之，像《蘭亭集序》這樣的經典名篇，需要教師常教常新，不能不“入乎其內”，深讀文本，同時也要適時“出乎其外”，以高屋建瓴的態度剖析文本，從而獲得嶄新的教學體驗。

【參考文獻】

[1]丁鼎，《蘭亭集序》和《蘭亭后序》之比較[J].教學探索，2007（2）.

[2]胡文彬，流觴曲水寄幽情[J].中學語文教學參考，2005

（4）.

[3]劉宏業，基于文本核心價值的教學設計——以《蘭亭集序》教學為例[J].語文教學通訊，2015（10）.