論體文創作的發展歷程及階段特征探析

⊙龔平［重慶師范大學文學院，重慶 401331］

論，即講清道理。清人段玉裁《說文解字注》：“凡言語循其理，得其宜，謂之論。”劉勰《文心雕龍》曰“論者，倫也”，“原夫論之為體，所以辨正然否”，論或倫意指條理、明辨是非。論體文是一種說理、權衡各種事物是非得失的文章，孕育于先秦。但漢代之前，該文體創作并不普遍，亦未獲得獨立的文體地位。至三國曹丕《典論·論文》：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”將論與奏議、書、銘誄和詩賦等文體并舉，論體從此獨立。歷經兩晉南北朝、唐宋及元明清時期的發展，論體文的創作漸趨系統化。其創作發展歷程是中國文學史長河的重要支脈，具有鮮明的階段性特征。但目前論體文研究多集中在經典文本鑒賞、作家個案探討、斷代作品研究等方面，對創作的發展歷程及階段特征問題鮮有涉及。鑒于此，本文結合作者與作品的實際情況，對此問題做一探析。

一、先秦：孕育成長期，百家爭鳴

我國古代論體文源遠流長，其源頭可追溯至先秦諸子散文。其時，社會政治形勢處于激烈的碰撞與變革之中，貴族階層逐漸衰落，以血親關系為核心的宗族制度漸趨崩潰與瓦解。于是百家并起，紛紛著書立說，運用概念判斷、事實推理、口頭游說等途徑宣揚自己的政治理念，一時間各種社會思潮風靡云蒸。由此，論體創作在先秦諸子散文中涌現出第一次高潮。

現存文獻中，最早以論為名的作品當屬《論語》。《論語》屬于非連續性的斷片式的語錄篇章的集合，但它常常以些許重復的章節來記錄孔子的同一個觀點，即已包含著論體文的萌芽。隨后，“論”字在文本中出現的頻率漸增，如《墨子》（14處），從《論語》簡短式的語錄和對話體發展為較長的專題式講學篇，如《非攻》專講反對戰爭，《節用》專講反對奢侈，每篇各有核心主題，初具論文體制；《孟子》（2處）善于論辯，其中《魚我所欲也》《生于憂患，死于安樂》等章論題明確，議論豐富，已具論文雛形；《莊子》（30處）中《齊物論》借寓言故事說理，使論體文生動形象、不失浪漫色彩；《荀子》（63處）中《天論》《禮論》《樂論》等篇或鞭笞唯心主義天命觀，或論述我國古代禮制，或探究樂的起源與作用，議論透辟，語義昭晰；《韓非子》（61處）闡述法家法、術、勢結合的主張，已含有單篇論體文形式要素。諸多文章逐漸從語錄體或寓言體的體裁中跳脫出來，朝著更加成熟、完善的狀態發展，成為后世論體文創作之濫觴。自此以后，論體文就成為古代文學的重彩之筆。

二、漢代：全面發展期，經世致用

漢初，統治者實行寬松的文化政策，促使諸多士人踴躍參與國家大事，為鞏固政權獻言獻策。因而，這一時期政論佳作迭出，尤其是賈誼、晁錯、董仲舒等人的創作，極大地提升了論體文的數量和質量。東漢末年，神學迷信之說充斥整個社會，班彪、張衡、王充等人慨然憤起，紛紛批駁讖緯迷信，發出疾虛妄的吶喊，要求擺脫經學桎梏，重新關注社會現實。至此，論體文在漢代得到了全面發展。

漢代論體文的突出特點是以論議政，具有強烈的經世致用性。如賈誼《過秦論》，通過分析秦王朝速興速亡之歷程，為漢王朝統治者提供理論借鑒：暴力是取天下的途徑而非安天下的手段，安天下須實行仁義和教化。“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海……士不敢彎弓而報怨。”將秦初實行的一系列政治舉措娓娓道來，鋪張揚厲，秦始皇雄踞天下的磅礴氣勢便躍然紙上。轉而寫秦之暴政導致的后果：“躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”在極力渲染秦初興盛場面的基礎上呈現其疾速覆亡的命運，為探索其衰亡根源埋下伏筆，最終推出中心論點：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”作者認為僅靠專制和暴力維持統治正是秦之滅亡的根由。文章據史實以說理，逐層遞進，在結尾處一針見血揭示論點，實有畫龍點睛之妙。魯迅曾評此文為“西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠”。除賈誼外，晁錯《論貴粟疏》《論削藩疏》提出重農抑商、削藩削權等主張，涉及眾多國計民生之事。文章向帝王獻言進策的同時，還提出了解決經濟、政治問題的實際措施，成為后世政論文的范例。其他如董仲舒《舉賢良對策》、谷永《論神怪疏》和桓寬《鹽鐵論》也皆是對社會現實問題發表見解及提出解決對策，行文嚴謹，論說之中理據充足。

至東漢，社會上讖緯符命與迷信風氣盛行。此時，一批指摘實事的論體文應運而生，如桓譚的《陳時政疏》《抑讖重賞疏》《新論》等。王充評《新論》曰：“（君山）作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。”又有班彪《王命論》、班固《秦紀論》、張衡《黜圖讖疏》、竇武《諫黨事書》、張奐《上書對災異》。在浩繁的論體作品中，王充《論衡》（84篇）超群絕倫。其文始終以疾虛妄為主線，探究性命問題、論述天人關系，批判了讖緯思想的荒誕無稽。范曄認為王充：“著《論衡》八十五篇，二十余萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。”此外，再有王符《潛夫論》、崔寔《政論》批判讖緯迷信和頹唐世風，論點突出，直言激切，有的放矢。可見，漢代論體文名篇佳作眾多，在緊密聯系文學與政治的同時，亦將文章的現實性和思想性納入關注視野。

三、魏晉南北朝：文體獨立期，大雅絕倫

魏晉南北朝是歷史上精神自由、思想活躍的時代，其時傳統價值體系失范，士人不再局限于對經學的鉆研，而是以獨有的方式感悟世界，體味人生，創作了大量深厚精辟、清妙挺拔的論體文章。

本時期論體文已經具有獨立的文體地位，并新增了談玄說理的因素——這也是與前代論體文最大的不同點。阮籍《樂論》借劉子的問話引入，最終旨規在于闡釋音樂教化對移風易俗有著巨大影響的緣由。“合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。”文章從正、反兩面論述了音樂與人的主觀情感之間的關系，突出其社會功能，認為和樂之聲有助于個體修養身心和構筑理想社會形態。其中，對音樂“至樂無欲”之最高境界的闡發，滲透著道家無欲無為、遵循客觀規律的理念，帶有強烈的玄學傾向。稍后于阮籍的嵇康存留作品15篇，論體文就占了9篇。劉師培指出：“嵇叔夜文，今有專集傳世。集中雖亦有賦箴等體，而以論為最多，亦以論為最勝，誠屬前無古人，后無來者。”又曰：“若嵇康持論，辨極精微；賀循訂制，疑難之解，并能陵轢前代，垂范將來。”論體文確是嵇康數目最大、超群軼類的文體。其時士人之間的玄學論辯圍繞自然好學、聲無哀樂、言不盡意三個中心議題展開，嵇康的部分論體文即是論辯活動的結晶。如《聲無哀樂論》：“假使鹿鳴重奏，是樂聲也；而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳。”他認為音樂本身與人之情感的哀樂是無關聯的，暗含應該打破封建政治功利的禁錮來看待音樂的主張；《難自然好學論》：“今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經為蕪穢，以仁義為臭腐；睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲。”文章在探討仁、義、禮之起源的基礎上，揭露了儒家名教倫理思想體系下衛道士的虛偽和愚蠢，言事說理邏輯嚴密，論辯色彩濃厚。劉師培認為嵇康論體文“析理綿密，亦為漢人所未有”，且“長于辯難，文如剝繭，無不盡之意”。

這一階段論體文玄妙超逸、風度自佳者不唯阮、嵇二人。何晏《道德二論》《無為論》《圣人無喜怒哀樂論》、王弼《難何晏圣人無喜怒哀樂論》、夏侯玄《本無論》、鐘會《四本論》等，玄言與理趣結合，具有穎悟曠達真率之美；又有裴頠《辯才論》、歐陽建《言盡意論》、張韓《不用舌論》等，亦是因循自然與玄理闡發相融合，對自然與名教之辯、天性與人性之辯發表真知灼見，滋味淵永，寄托高遠。

四、唐宋：繁榮興盛期，文質相融

唐宋是我國散文繁榮發展的鼎盛時期，論體文在這一時期得亦到了長足的發展。唐代古文運動以后，論體文創作在廣度和深度上都達到了一個新的高度，寫作范圍從討論前朝政治得失，擴大到論述各種社會現實問題。宋代文人在確定古文至尊地位的同時，將論說文的創作繼續向縱深推進。其蓬勃興盛可從韓愈、柳宗元、蘇軾、歐陽修等人的創作中窺知一二。下表概括了其時較有代表性的部分作家論體文的創作情況：

作為“古文運動”的代表人物，韓愈、柳宗元的論體文創作雖數量不多，卻篇篇經典，推動了中唐以后論體文的創作。如柳宗元《四維論》，文中極力否定管子以“仁義廉恥”并立為“四維”之說，并在此基礎上提出應該對禮義重新認識；《封建論》在分析歷代政治制度的基礎上，認為分封制與郡縣制同屬于社會發展的產物，進而指出后者對前者的取代是歷史發展的必然結果：“圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：非圣人之意也，勢也。”由此可以窺見柳氏進步的政治理念與歷史觀。該文論史、論政融于一體，得到東坡如此評價：“宗元之論出，而諸子之論廢矣。”

宋代論體文承繼前代遺風，在歐陽修、蘇軾諸人的努力下，形成了一種“講求立論醒豁、辯論講究技巧、強調行文氣勢、修辭性因素很強的文體”。蘇軾《留侯論》是針對漢代張良為圯上老人納履的故事發表議論。作者否認了老人為神怪的說法，認為其只是秦朝暴政下的一位別具慧眼的隱者。他之所以要試探張良的隱忍度，是要其能練就臨大事而善忍的品質。文章開宗明義：“人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。”討論能忍與否，是事業成敗的關鍵所在，行文雄辯而波瀾壯闊，力透紙背。歐陽修《原正統論》系統地討論正統問題：“私東晉者曰：‘隋得陳，然后天下一’，則推其統曰：‘晉、宋、齊、梁、陳、隋。’私后魏者曰：‘統必有所授。’則正其統曰：‘唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。’”作者就討論過程中出現的自私之論闡述了自己的看法，斥責作史之人罔顧事實，恣意確立正統的行為失之偏頗。議論精警有力，余味不盡。

五、元明清：創作低迷期，兼具史實與純理論

元明清以降，由于社會政治形勢逐漸嚴峻，思想管控日趨嚴格，士人論體文創作低迷，多局限于論道、論學、論文等方面，風格上亦不似前朝渾融勁健、氣貫長虹。劉勰：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”囿于特定的社會政治背景，其時論體文往往借助史實來說理，表現出純理論學術傾向。

從《全元文》《明文衡》《國朝文匯》等文集收錄的此類文體來看，其文本特征首先表現為謹慎行文、說理透辟。郝經《郝氏續后漢書》（卷66上）認為論體“大抵反復明理而已，詞達意暢，不以文為勝也”，強調了“論”之明理特性。如王夫之《桑維翰論》據史而論，以抽絲剝繭的方式層層剖析，揭露了桑維翰的輔晉之功實屬可恥的賣國行徑。“契丹弱，而女直乘之；女直弱，而蒙古乘之；貽禍無窮，人胥為夷。非敬瑭之始念也，維翰尸之也。”指出桑之卑躬屈節為歷史埋下無盡的禍患，指斥其為禍國殃民的千古罪人。觀點鮮明，擲地鏗鏘，船山之錚錚鐵骨可見一斑。方孝孺《深慮論》將君王治國理政中重智輕德的行為作為議論對象：“當秦之世，而滅諸侯，一天下……漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯……唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之……宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權……”以大量史實為依據，指出統治者僅靠吸取前朝衰亡教訓而不重視德治的做法不可取，總結出唯有大德可以治天下的道理。邏輯嚴密，言簡意賅。又如章太炎《秦政論》，聚焦于秦代政治，肯定了秦始皇統一中國、開創帝制的歷史建樹，認為秦朝以法治國、賞罰嚴明的政治舉措和商鞅、韓非、李斯等人的政治主張均有一定的積極意義。文章議論中肯，文辭壯麗，師心而獨見。可見，盡管元明清時期論體文題材范圍有所縮減，創作熱度有所下降，但這一文體依然在不斷克服消極影響的過程中呈現出了新的內容。

總之，論體文創作經歷了一個長期的過程，在不同的階段呈現出不同的特點：先秦時期以一個中心議題為主，初具論文雛形；漢代全面發展，史論、政論、經論跌出，往往經世致用；魏晉南北朝時期形成自覺的文體意識，兼具玄理與美質；唐宋以降，人們在繼續創作論體文的同時，還表現出將實用性與文學性相融的自覺追求。迨至元明清，論體文創作遠追漢魏，近紹唐宋，借史實寫真理，走向了純理論學術之路。知曉我國論體文創作的發展歷程及階段特征，學習和發揚這一文體寫作的優良品質，對于目前議論文的寫作，亦極具借鑒意義。