魏晉家書與士人精神世界

田宇

摘? ?要： 魏晉兩百年的分裂動蕩使士人的精神世界呈現出鮮明的時代特色，家書作為窺探士人內心世界的一面窗戶，向我們訴說著那個時代的悲歡離合、千情萬象。

關鍵詞： 魏晉? ? 家書? ? 士人? ? 精神世界

中國古代宗法制社會重家族、重倫理，以告誡道理、表達情感為主題的家書創作源遠流長。以誡子書為例，可追溯至西周時期周文王的《遺戒》，此后有尹逸《遺言》、季孫行父《戒子》、田常《遺令》、孫叔敖《將死戒其子》等[1]。至魏晉時期，時代的巨變促使士人將關注重點從外在世界轉移至內在精神世界，旨在抒發自身情感的家書得到繁榮發展，書寫著這一時代士人的所思所感。

一、時代背景

魏晉兩百年，時代動蕩，國家分裂。目睹亂世中人們輾轉流亡、朝不保夕的命運，士人的精神遭到了一定程度的摧殘，內心充滿痛苦，這一時期儒家經學已不能成為士子們的精神寄托，儒家學說的衰落破除了思想上的束縛，再加上亂離現實的刺痛，人們更多關注內在精神，抒發真情實感。有一定私密性的家書便為傾訴情感的需求提供了絕佳的載體，于是，這一時期家書無論在內容上還是數量上都體現出前所未有的進步。漢末群雄并起，干戈不息，三國間攻伐不止，政斗不休，西晉雖短暫統一中國，但“八王之亂”使國家分崩離析，士人朝不保夕，隨之而來的是匈奴鐵騎踏破中原，北方陷入戰場，晉室南遷。身逢亂世，大一統時代“修齊治平”的機會不復存在，面對慘痛的現實，士人們選擇各異，或堅守儒家積極入世的精神，以樂觀的心態參與世務，或疏遠儒家理想，消極處世以避禍患。東晉百年，政局相對穩定，士人的心態趨于平和，魏晉時流行的玄學逐漸繁榮，啟發人們從山水自然中體悟玄理，再加上佛教的流行和玄佛合一的趨勢，這時期的家書多日常生活、山水自然的描繪及文學的探討，反映出文人雅趣。

魏晉時書信體散文發展到成熟階段，在《典論·論文》中曹丕將書論、銘誄等納入了文的范圍之內，并進一步提出“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體”[2]。該論述對明確書這一文體具有十分重要的意義。任昉的《文章緣起序》細分文體為八十四種，其中又將書分為七種[2]。梁蕭統編選的《文選》分類收錄文章時專列出“書”類收錄書牘作品，不僅保留了從兩漢到齊梁的眾多重要書信，更向我們展示了書信體的發展流變情況。劉勰的《文心雕龍》也對“書信”的基本內涵進行了闡釋，他說：“蓋圣賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也?！盵2]書信體題材多樣、結構靈活、便于抒情的特點吸引了眾多士子進行寫作，促進了家書的繁榮。在漢代家書主要作為教子的工具，到了魏晉時期，家書的題材明顯擴大，參與人數明顯增多，折射出當時人們的精神世界。

魏晉家書中展現的精神世界具有書真情、道真言的特點，無論是諄諄教誨還是娓娓道來，情感真摯樸實，貼近日常生活，貼近人物內心，我們從中可以讀出作者最真切的想法。魏晉詩賦受流行的玄學思想影響，表現出“辭旨淵遠”“寄托遙深”的特點，而魏晉士人家書則基本沒有玄學思想，多抒發真情實感。這可能和家書本身的功用有關。家書是面向家庭成員而書寫的文體，必然要求書寫者將內心的真實想法交代清楚，如果在家書中大段論及“自然”“真”等較難理解的玄學思想，就勢必會影響書寫者思想情感的表達，也超出了家書文體的表達范圍。魏晉家書展現出的士人精神世界，不同于主流明面上充滿玄學追求的“魏晉風流”，而有其私密性、真實性。

二、魏晉家書中的出入世精神

魏晉時期，外部環境動蕩不安，充滿不確定因素，人們無法自主命運，只能被裹挾于時代洪流，輾轉奔波。面對這樣的時代，士人常常會產生命運無常之感，采取出世的態度，審慎為人，明哲保身。但也有人選擇堅守儒家入世的精神，以積極的心態參與國家事務，展現出向上的風貌。兩種不同的態度既矛盾又統一，展現那個時代士人復雜的精神世界。

出世態度中最典型的是嵇康的《家誡》。嵇康為人“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”[3]，這樣的性格讓他選擇不與司馬氏集團合作，招來了殺身之禍。在死前所寫的《家誡》中，嵇康用大段篇幅告誡兒子為人謹慎，避免災禍，不希望他重蹈自己失敗的生活道路。面對“長吏”，他告誡兒子：“不當極親密，不宜數往，往當有時?！盵4]而在做人的不同方面，“立身”應“當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，當謙言辭謝：‘某素不預此輩事?！盵4]“行事”則“先自審其可……若其理不足，而更以情求守人，雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也”[4]?！把哉Z”上“機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎”[4]。詳盡為人之理。與嵇康同時的李秉在《家誡》中以當時名人的事例教育后代：“上曰：‘然天下之至慎者，其惟阮嗣宗乎！每與之言，言及玄遠，而未曾評論時事，臧否人物，真可謂至慎矣。吾每思此言，亦足以為明誡。凡人行事，年少立身，不可不慎?！盵4]從中可以看到司馬氏當政時期士人避禍保身的風尚。羊祜身為西晉大將、伐吳功臣，但在其《誡子書》《與從弟琇書》中卻看不到身處高位的責任感、使命感，反而能感受到“懼盈滿以受責”[4]的膽小謹慎、“恭為德首，慎為行基”[4]的處事態度，這可能和他經歷過魏晉易代有關。曹魏后期，司馬氏獨攬朝綱，誅殺異己，以鐵血手段奪取政權，這就造成由魏入晉的臣子懼怕皇帝猜忌，選擇審慎的態度保身避禍。虞預在《與從叔父書》中表達對黑暗官場的擔憂：“邪黨互瞻，異同蜂至，一旦差跌，眾鼓交鳴……此古人之炯戒，而預所大恐也。”[4]這也是一種出世精神。

在此之外，許多士人表達了積極入世的態度。諸葛恪在《與弟公安督融書》中表達了自己身為宰輔的責任感：“念出萬死，無顧一生，以報朝廷，無忝爾先?！盵4]張就在《被拘執私與父恭疏》中以“愿不以下流之愛，使就有恨于黃壤也”[4]表達自己以身許國、無心男女之愛的高尚情操，展現出一位武將的光輝形象。一代名相諸葛亮在《誡外生》中說道：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。”[4]這樣的精神激勵他一生盡職盡忠輔佐蜀國兩代君主，鞠躬盡瘁，死而后已。東晉名臣王導的家書透露著他捍衛儒家倫理、積極入世的精神。他在《與從子允之書》中勸誡王允為了振興家族出仕為官，在《遺王含書》中批評王含身為逆臣“負先人平素之志”[4]“既沒之日，何顏見諸父于黃泉，謁先帝于地下邪”[4]？動之以情，曉之以理，自覺捍衛儒家君臣倫理。

三、魏晉家書中的為人處世之道

魏晉家書中有許多以告誡子女道理為主題的誡子書，這類家書向子女闡述道理時或依據書者人生經驗，或依據儒家倫理，或依據榜樣人物。在勸誡之言中，流露出的是士人充滿個性的為人處世之道。

曹袞身為魏國宗室，他在《令世子》中依據儒家禮樂倫理，告誡世子要有身為宗室之后的自覺?！敖哟蟪迹瑒找远Y。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈......奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬”[4]。一言一語之間是對禮樂倫理秩序的自覺維護。蜀國向朗曾為丞相長史并隨諸葛亮北伐，深得諸葛亮的信任。他在《遺言戒子》中引用《傳》中的話論證“和”的重要性，以此向兒子傳達自己“唯和為貴”的處世之道。向朗認為“《傳》稱師克在和不在眾”[4]，表明“天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也”[4]的道理，因此“貧非人患，唯和為貴”[4]。諸葛亮在《誡子》中闡明“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[4]的道理，其中“淡泊明志寧靜致遠”作為家庭教育思想被后世推崇。此外，書中還提出了“夫學須靜也，才須學也”[4]的道理，也是家庭教育思想的典范。西涼王李玄盛就對諸葛亮推崇備至，他告誡諸子：“古今之事不可以不知，茍近而可師，何必遠也。覽諸葛亮訓勵，應璩奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。為國足以致安，立身足以成名，質略易通，寓目則了，雖言發往人，道師于此?！盵4]李玄盛將諸葛亮看成儒家圣人，認為學習他可以給個人和國家帶來巨大成功。其師法諸葛亮的為人之道的用意鮮明地顯現出來。曹操的《戒子植》以自己做頓丘令時“年二十三思此時所行”[4]勉勵曹植做事多思考，不要留下后悔。體現曹操善于反思自我的為人處事原則;曹丕的《誡子》告誡子女不知悔改壞事早晚會暴露出來，反映他反思自我、誠信做人的處事方法。

魏晉時的女性勸誡家書雖然不多，但也能以其細膩的情感展現女性獨特的風格。郭照《敕外親劉斐》中的“諸親戚嫁娶，自當與鄉里門戶匹敵者，不得因勢強與他方人婚也”[4]及《敕諸家》中所寫“今世婦女少，當配將士，不得因緣取以為妾也。宜各自慎，無為罰首”[4]，都能展現一位母儀天下的賢后形象。陶侃母親湛氏勸誡兒子守廉：“汝為吏，以官物見餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也?！盵4]從中可以看出湛氏是一位深明大理、教子有方的賢母。孫瓊在《與從弟孝徵書》中以周懿公和周文王做對比，教育從弟“而此圣以興，彼愚以滅，蓋置之失所”[4]的道理，是一位明理善教的賢姊。

四、魏晉家書中的親情和愛情

親情和愛情是魏晉家書中另一個重要的精神世界，保護著士人心中最柔軟的角落，代表著士人心中最溫暖的歸處，承載著士人心中最質樸的情感。走進親情家書和愛情家書，我們不僅能體會到動亂中思念家人的痛苦，感受到安定時分享生活的快樂，更能領會到離合時傳達情意的真摯。其中女性的聲音是時代的亮光。

表達對家人的牽掛、關心家人的情況是魏晉親情家書中的重要內容，虞翻在《與弟書》中關心兒子的婚嫁問題，言道：“長子容當為求婦，其父如此，誰肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在舊族。”[4]當時虞翻遭人構陷，被貶遠郡，他害怕兒子被自己牽連找不到媳婦，便寫了這封家書。從中可以看到虞翻對兒子的深切關懷。不管自己身在何地，處于何境，最關心的還是自己的孩子，這便是父母之愛的偉大無私之處。陸景的《與兄書》寫道：“自尋外役，出入三年，緣兄之篤睦，必時存之。寶錄兄書，積之盈笥……有信忘數字，每見手跡，如復暫會?！盵4]從抄錄兄長的書信可以看出陸景的思念之深切及兄弟親情之和睦。李衡在《臨死敕其子》中告訴兒子自己為他留了“木奴千頭”[4]，臨死仍要安排好兒子將來的生活;王修在《誡子書》中以“自汝行之后，悢悢不樂。何者？我實老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也”[4]表達對兒子的思念，從這兩封家書能看出父母對孩子質樸且充滿深情的愛。與家人分享自己的生活經歷是魏晉親情家書中另一個重要內容，這樣的家書多出現于西晉“八王之亂”前及東晉時期，與當時相對穩定的國內環境有著密切聯系。謝萬的《與子朗等疏》告訴兒子自己“便流火感傷，兼切不自勝”[4]的身體狀況。謝玄《與姊書》寫游園所見，《與兄書》寫自己“垂綸”“釣鱸”的活動。陸機《與弟書》寫自己游覽洛陽“夏門”“仁壽殿”“監徒武庫”“天淵池”等地的所見。從中可見國內環境穩定時士人的精神世界是平和、閑適的。

愛情家書反映魏晉士人的愛情心理，是魏晉家書的重要組成部分。王廞在《與靜媛等疏》中將三位妻子靜媛、靜儀、靜婔當作能理解自己的知音，向她們訴說母親去世的痛苦：“告誘靜媛、靜儀、靜婔：此晦便當假葬，永痛抽剝，心情分割，不自勝。念汝等追痛摧慟，纏綿斷絕，何可堪任，痛當奈何，當復奈何！”[4]從家書中的抒情可以看出王廞對女性的態度是充滿尊敬的。王獻之《如省》中寫道：“相過終無服日，凄切在心，未嘗暫掇。一日臨坐，目想勝風，但有感慟，當復如何？常謂人之相得，古今洞盡此處，殆無恨于懷，但痛神理與此而窮耳?！盵4]這是他離婚后向郗道茂表達自己思念之情的文字。王郗二人因為皇帝下召被迫分開，所以王獻之在懷念前妻的文字中充滿款款深情。《世說新語·德行》提到：“王子敬病篤，道家上章，應首過，問子敬：‘由來有何異同得失？子敬云：‘不覺有余事，唯憶與郗家離婚?！盵5]可見王獻之對前妻的深情。魏晉愛情家書中有著時代的光亮，那就是女性話語權的上升。黃門郎秦嘉的妻子徐淑曾寫《答夫秦嘉書》《又報嘉書》，文辭優美，情感真摯，動人心魄?！吧罟儒藻?，而君是涉，高山巖巖，而君是越，斯亦難矣。長路悠悠，而君是踐，冰霜慘烈，而君是履，身非形影，何得動而輒俱？體非比目，何得同而不離”[4]？“鏡有文彩之麗，釵有殊異之觀，芳香既珍，素琴益好”[4]。這些句子正體現徐淑對丈夫熱烈而真摯的愛情。而竇玄妻《與竇玄書》則是斥責丈夫喜新厭舊，表達訣別之情。書中寫道：“棄妻斥女敬白竇生：卑賤鄙陋，不如貴人。妾日已遠，彼日已親。何所告訴？仰呼蒼天。悲哉竇生！衣不厭新，人不厭故。悲不可忍，怨不自去。彼獨何人，而居我處！”[4]都能看出魏晉時女性的個性得到張揚，女性的自立意識得到發展，女性的獨立性得到增強。

五、魏晉家書中的士人風尚

在魏晉動蕩的社會背景下，士人的生活中形成了一些具有時代特點的風俗。這些風俗在家書中也有體現。當時盜掘墓冢現象嚴重，不僅是草莽流民，連一些軍隊將領也因為打仗需要而發掘墓葬。郭照《止孟武厚葬其母》中“自喪亂以來，墳墓無不發掘，皆由厚葬也”[4]表明當時盜墓現象嚴重，郝昭《遺令戒子凱》中更有“吾為將，知將不可為也。吾數發冢取其木以為攻戰具，又知厚葬無益于死者也”[4]這樣的描述。因此時人中厚葬的風氣逐漸消退，代之以薄葬的要求。郝昭曾告訴兒子：“汝必斂以時服。且人生有處所，死復何在耶？今去本墓遠，東西南北，在汝而已?！盵4]魏晉皇室也多興薄葬，對民間喪葬風氣轉變發揮了表率作用。郭照《止孟武厚葬其母》提到“首陽陵可以為法”[4]。首陽陵即魏文帝曹丕的陵墓，他遵從父親曹操的意志選擇薄葬，對當時和后世產生了積極影響。由于時代原因、上層人物的提倡及魏晉玄學、佛學的影響，薄葬遂成為士人中的新風尚。如庾峻在《遺敕子珉》中說道：“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日?！盵4]與動蕩的時代環境相伴產生的另一種風尚是飲酒。酒可以幫人忘卻現實的苦惱，所以亂世飲酒之風便盛行。士人在家書中多有對飲酒之行的勸誡，基本是站在“禮”的角度勸家人飲酒適度。王肅在《家誡》中說道：“夫酒，所以行禮、養性命歡樂也。過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也?！盵4]當作為主人招待客人飲酒時，需要“使有酒色而已，無使至醉”[4]。如果遇到被人強性勸酒，則“必退席長跪，稱父戒以辭之”[4]。作為下屬向上司敬酒時，可以“隨其多少”[4]，而玩游戲被罰酒時，則應該“示有酒而已，無使多也”[4]。王肅從生活細節出發告誡家人飲酒的規范。諸葛亮也寫過同樣的家書，他的《誡子》中是這樣說的：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以致醉，無致迷亂?！盵4]這些家書都反映了當時士人飲酒的風尚。

六、魏晉家書中的文人雅興

魏晉士人家書中還有一類主要表現士人雅興。這類家書和分享生活的家書多出現于國家形勢較為安定的時候。比較有代表性的是陸云《與兄平原書》（三十五首）及姚興《答安成侯嵩難述佛義書》。陸運《與兄平原書》三十五首中和其兄陸機探討文章、文學的家書占絕大多數。例如“云再拜：省諸賦，皆有高言絕典，不可復言。頃有事，復不大快，凡得再三視耳。其未精，倉卒未能為之次第。省《述思賦》，流深情至言，實為清妙，恐故復未得為兄賦之最。兄文自為雄，非累日精拔，卒不可得言”[4]。姚興的家書則反映了佛學對魏晉士人的影響。例如“卿若以眾生為疑者，百億菩薩，豈非眾生之謂邪？然經復云，普明之詣釋迦，皆與善男子善女人，持諸華香，來供養釋迦，及致供養之徒，自應普蒙其潤也。但光明之作，本不為善男子善女人，所以得蒙余波者，其猶蠅附驥尾，得至千里之舉耳”[4]。分享生活的家書中徜徉山水的內容也能看出玄學影響的痕跡。

魏晉時代士人精神世界的森羅萬象，都可以在這個時期的家書中窺見一斑。我們讀家書，便可以走進士人的精神世界，品味那個時代的悲與歡、離與合、衰與興。

參考文獻：

[1]劉曉千.魏晉六朝誡子書研究[D].泉州：華僑大學，2008.

[2]馬臻.三國兩晉家書研究[D].蘭州：西北師范大學，2013.

[3]袁行霈，主編.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2003.02.

[4][清]嚴可均，輯.全上古三代秦漢三國六朝文[M].上海：上海古籍出版社，2009.03.

[5][南北朝]劉義慶.世說新語[M].北京：北京理工大學出版社，2017.01.