《中國(guó)道教通史》述評(píng)

孫瑞雪

2019年12月，由四川大學(xué)文科杰出教授卿希泰先生和詹石窗教授共同主編的《中國(guó)道教通史》，由人民出版社正式出版了。該書(shū)是中國(guó)道教研究領(lǐng)域的最新成果總結(jié)，是迄今為止部頭最大、內(nèi)容最全的一部道教通史。它的出版是21世紀(jì)道教研究領(lǐng)域一座嶄新的里程碑。《中國(guó)道教通史》是在20世紀(jì)80年代由卿先生主編的《中國(guó)道教史》（修訂本）基礎(chǔ)上，吸收國(guó)內(nèi)外最新研究成果，查缺補(bǔ)漏、推陳出新，歷時(shí)近10年修訂而成的一部道教通史。全書(shū)共五卷，分五冊(cè)獨(dú)立出版發(fā)行。全書(shū)卷帙浩繁，洋洋灑灑，共計(jì)344余萬(wàn)字。

千里之行，始于足下

卿希泰先生對(duì)中國(guó)道教史的研究始于20世紀(jì)70年代。由于受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，他在艱苦的條件下完成了《中國(guó)道教思想史綱》第一卷的撰寫(xiě)，并于1980年由四川人民出版社出版。其后，他又相繼撰寫(xiě)了《中國(guó)道教思想史綱》第二卷、《續(xù)·中國(guó)道教思想史綱》，分別于1985年、1999年由四川人民出版社出版。

而作為“六五”至“八五”的國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目的最終成果——《中國(guó)道教史》四卷，由四川人民出版社分別于1988年4月、1992年7月、1993年10月、1995年12月先后出版。全書(shū)約200萬(wàn)字，共十四章。在結(jié)項(xiàng)專(zhuān)家的評(píng)審意見(jiàn)中，高度評(píng)價(jià)了《中國(guó)道教史》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為：

《中國(guó)道教史》論著，不僅填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的空白，且在國(guó)際道教學(xué)術(shù)研究界亦產(chǎn)生了重大影響，它代表了當(dāng)今我國(guó)道教學(xué)術(shù)研究所達(dá)到的水平。

由于這一版的《中國(guó)道教史》出版時(shí)間跨越7年，存在排版和裝幀風(fēng)格不一致等問(wèn)題，加之，在毫無(wú)先例可循的情況下，初次探索性地撰寫(xiě)如此大規(guī)模的道教通史，難免有遺漏或編校方面的錯(cuò)誤，所以在四川人民出版社的積極協(xié)助下，1996年四卷本的《中國(guó)道教史》（修訂本）出版了。在“修訂本”第1卷“修訂版前言”中，卿希泰先生說(shuō)：

本書(shū)的第一版出版發(fā)行之后，在國(guó)內(nèi)外引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，受到了各種好評(píng)，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響，不少報(bào)刊均發(fā)表了書(shū)評(píng)并榮獲了國(guó)家及省的各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。但是多卷本道教史的編寫(xiě)，畢竟還是一項(xiàng)探索性的工作；且因這門(mén)學(xué)科內(nèi)容龐雜，涉及的知識(shí)面很廣，加之我們的水平有限，同時(shí)還受到各種客觀條件的限制，缺點(diǎn)錯(cuò)誤在所難免。……由于編寫(xiě)計(jì)劃的不斷擴(kuò)展，在全書(shū)編完以后，我們即感到有個(gè)別內(nèi)容需要前后作一些相應(yīng)的協(xié)調(diào)；再加上從第一卷到最末一卷的出版過(guò)程較長(zhǎng)，前后共達(dá)七年，因而各卷的裝幀和紙張的顏色質(zhì)量均不夠統(tǒng)一，還有一些排印、校對(duì)方面的問(wèn)題也需要改正。……為了精益求精，立即對(duì)本書(shū)從頭到尾進(jìn)行一次全面的修訂和補(bǔ)充，重新再版。

在卿先生主編《中國(guó)道教史》和《中國(guó)道教史》（修訂本）的過(guò)程中，馬克思主義唯物辯證法是其最根本的方法。雖然在卿先生組織編寫(xiě)《中國(guó)道教史》之時(shí)，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了一些前人的研究成果，但國(guó)內(nèi)尚無(wú)一部完整的道教通史可資借鑒，對(duì)國(guó)外的道教學(xué)術(shù)研究又知之甚少。如何厘清跨越2500多年的道教起源、產(chǎn)生、發(fā)展歷史，并辨別錯(cuò)綜復(fù)雜的史料，對(duì)歷史人物和歷史事件作出公允的評(píng)價(jià)，其所需耗費(fèi)的人力、學(xué)力和財(cái)力可見(jiàn)一斑。因此，明確道教的產(chǎn)生時(shí)間，發(fā)展階段的分期，史料的使用標(biāo)準(zhǔn)等對(duì)于通史的撰寫(xiě)顯得尤為迫切。在《中國(guó)道教史》（修訂本）中，卿先生將道教創(chuàng)立至中華人民共和國(guó)成立之前的歷史劃分為四個(gè)階段：自張陵創(chuàng)教至魏晉南北朝為止是道教的“創(chuàng)建和改造時(shí)期”；隋唐至北宋是道教的“興盛和發(fā)展時(shí)期”；南宋以后至明代中葉是道教的“宗派紛起和繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期”；明代中葉以后至中華人共和國(guó)成立之前是道教的“逐漸衰落時(shí)期”。這種時(shí)間劃分方式，雖然一定程度上受到當(dāng)時(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史研究中的明清衰落論影響，但其跳出了按古代王朝更迭敘述道教發(fā)展歷史的方式，按照史料中所反映的道教歷史的特點(diǎn)，實(shí)事求是地對(duì)道教發(fā)展的歷史階段進(jìn)行劃分，無(wú)疑是具有重要時(shí)代進(jìn)步意義的。同時(shí)，由于道教歷來(lái)有“造作道書(shū)”的傳統(tǒng)，如何甄別道經(jīng)的價(jià)值，站在馬克思主義唯物辯證法的立場(chǎng)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)進(jìn)行研究，對(duì)道教歷史事件和人物作出理性地觀察和判斷在當(dāng)時(shí)顯得十分必要。

慎終如始，開(kāi)拓新局

對(duì)《中國(guó)道教史》（修訂本）的修訂工作始于2010年。在工作開(kāi)始后不久，卿先生就被確診為肺癌，并進(jìn)行了手術(shù)。在修訂工作開(kāi)展期間，他忍受著病痛的折磨，身體力行地主持工作，仔細(xì)審閱收到的每一份稿件。到了2015底，由于身體每況愈下，眼看還有大量的修訂工作有待進(jìn)行，他卻有心無(wú)力。于是，他多次召集詹石窗教授到家中，探討后續(xù)工作應(yīng)如何開(kāi)展，并將全書(shū)的后續(xù)修訂工作安排和統(tǒng)稿重任交由詹石窗教授負(fù)責(zé)。在詹石窗教授的統(tǒng)籌安排下，2019年12月，歷時(shí)將近10年的《中國(guó)道教通史》終于出版了，并榮獲“人民出版社2019年度優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”。

《中國(guó)道教通史》延續(xù)了“修訂本”從道教對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響，道教文化的現(xiàn)代價(jià)值，以及弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的角度謀篇布局的傳統(tǒng)。《中國(guó)道教史》的編撰從一開(kāi)始便肩負(fù)著發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的使命，編撰者們都懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。在《中國(guó)道教史》第4卷“后記”里，卿先生曾回憶說(shuō)道：

記得當(dāng)時(shí)宗教學(xué)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)任繼愈先生在全體大會(huì)上談到為什么要把這個(gè)課題列入國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目時(shí)，曾慷慨激昂地說(shuō)道：“道教本來(lái)是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，可是，長(zhǎng)期以來(lái)，是由我們國(guó)家提供材料，讓外國(guó)人去出成果，這是國(guó)家的恥辱，民族的恥辱，這種狀況再也不能繼續(xù)下去了。我們一定要痛下決心，編寫(xiě)出自己的道教史來(lái)，為國(guó)家爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)光。”任先生這段話對(duì)我們簡(jiǎn)直是如雷貫耳，聽(tīng)了以后非常激動(dòng)，實(shí)在無(wú)法平靜下來(lái)。接著在討論會(huì)上，任先生和王明先生以及到會(huì)的全體代表，大家都一致推薦由我們研究所來(lái)承擔(dān)這個(gè)課題的編寫(xiě)任務(wù)，并由我來(lái)牽頭擔(dān)任主編。我一方面感到這個(gè)任務(wù)太艱巨，恐自己水平不夠，難以擔(dān)當(dāng)；另一方面，任先生的聲音又在耳邊震蕩，使我產(chǎn)生一種義不容辭的責(zé)任感，不好推卻。

而從“修訂版”的出版至《中國(guó)道教通史》的出版期間，道教研究者們對(duì)道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位有了更加深入的認(rèn)識(shí)。從《中國(guó)道教史》“修訂版”中我們可以看到，其主要從了解古代政治及歷史、儒釋道三教關(guān)系、古代文學(xué)藝術(shù)思想、科技思想等角度闡述研究道教歷史的意義。而在《中國(guó)道教通史》中，首先是從道教思想來(lái)源的多元性對(duì)保存我國(guó)古代思想的重要作用的角度；其次是從政治、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德，民族心理和民族性格，民族凝聚力的形成和發(fā)展，民俗和民間信仰等與道教的密切關(guān)系的角度；再次是從道教與少數(shù)民族關(guān)系的角度，闡述了道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。這一認(rèn)識(shí)的深化是奠定在國(guó)內(nèi)外幾代學(xué)人的研究成果基礎(chǔ)上的，絕非泛泛而談。可以說(shuō)，如果說(shuō)多卷本《中國(guó)道教史》的編撰是受到愛(ài)國(guó)主義情感的激發(fā)，那么《中國(guó)道教通史》的出版則是建立在編撰者對(duì)道教歷史有了更加理性和清晰的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

《中國(guó)道教通史》在“修訂本”的基礎(chǔ)上，對(duì)道教發(fā)展的歷史階段分期進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充和修訂。其主要包括五個(gè)階段：東漢至南北朝是道教的創(chuàng)建與改造期，隋唐至北宋是道教的興盛與發(fā)展期，南宋至明代中葉是道教的宗派紛爭(zhēng)與融合變革期，明代中葉至民國(guó)是道教的兩極分化期，1949年以來(lái)是道教的曲折復(fù)興期。這樣的劃分方式，體現(xiàn)了以詹石窗教授為主編的中年一代學(xué)者吸收近年以來(lái)國(guó)內(nèi)外的最新學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)道教歷史分期有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。比如“修訂本”中，南宋至明代中葉被認(rèn)為是“宗派紛起和繼續(xù)發(fā)展時(shí)期”，而《中國(guó)道教通史》編寫(xiě)之時(shí)對(duì)“繼續(xù)發(fā)展”有了更加清晰的概括，也就是道派不斷的“融合變革”。關(guān)于明代中葉至民國(guó)時(shí)期道教的發(fā)展情況，“修訂本”認(rèn)為是“逐漸衰落”。隨著近年以來(lái)明清道教史研究的不斷深入，大量清明時(shí)期的道經(jīng)被發(fā)掘出來(lái)。因此《中國(guó)道教通史》作出了新的論斷，認(rèn)為雖然道教失去了統(tǒng)治者的扶植和推崇，“這一時(shí)期的道教，與前兩個(gè)時(shí)期相比較而言，總體上趨于衰微，但并不意味著道教從此一蹶不振。實(shí)際上，在某些地域，某些道派和人物的活動(dòng)依然十分活躍，道教在民間社會(huì)和少數(shù)民族地域依然具有相當(dāng)大的影響力”。同時(shí)，《中國(guó)道教通史》還將新中國(guó)建立后的道教歷史發(fā)展特征概括為“曲折復(fù)興期”，對(duì)這一段歷史有了更加宏觀的把握。

關(guān)于新中國(guó)成立以來(lái)道教的發(fā)展歷史，道教研究學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，臺(tái)港澳地區(qū)道教的發(fā)展情況，以及海外的道教學(xué)術(shù)研究情況，歷來(lái)涉及一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。《中國(guó)道教通史》的編撰者們迎難而上，反復(fù)斟酌史料，實(shí)事求是地講述截止到2013年中國(guó)道教和海外道教的發(fā)展、研究歷史，站在了當(dāng)代道教歷史研究的前沿。比如陳耀庭先生撰寫(xiě)的“柳存仁的道教研究”，不僅詳細(xì)地記錄了柳存仁的生平，評(píng)判了他的功過(guò)，而且還言辭懇切地告誡學(xué)人：“生活在當(dāng)今社會(huì)里，我們應(yīng)該怎樣選擇自己的人生道路和怎樣從事自己的事業(yè)，從柳存仁的過(guò)去和后來(lái)的曲折經(jīng)歷里，明白我們今天應(yīng)該怎樣為國(guó)家、為民族、為世界，也為自己去做個(gè)堂堂正正的中國(guó)人，做個(gè)踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、奮發(fā)上進(jìn)的中國(guó)學(xué)人。”他這種以客觀而又充滿人文關(guān)懷的方式敘述歷史的方法，值得后輩學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)。

《中國(guó)道教通史》不僅為我們清晰地展開(kāi)了一幅跨越2500多年的道教起源、創(chuàng)立和發(fā)展的歷史畫(huà)卷，而且將道教置于中華文化，乃至世界文明進(jìn)程中，探討了道教對(duì)中國(guó)古代政治思想、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念，民族心理和民族性格，民族凝聚力，民俗和民間信仰，民族關(guān)系，以及對(duì)近當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際交流等諸多方面的影響。它的出版不僅有益于推進(jìn)當(dāng)前的道教學(xué)術(shù)研究，而且有益于弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，為解決人類(lèi)面臨的復(fù)雜問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（作者系哲學(xué)博士，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所副研究員。）