向世界交出這份“中國畫卷”

葛承雍

明清以來的“閉關鎖國”給國人留下了深刻的印象，特別是滿清朝廷昏聵腐敗造成了中國落后世界數百年的逆流，與世界先進強國格格不入，以至于像郭嵩燾等有識之士，哀嘆中國要走向開放需要二三百年漫長時間轉型。6年前由中國提出的“一帶一路”絲綢之路經濟帶倡議后，一些西方國家對中國進一步力求對外開放產生懷疑和歪曲誤解，因此向世界交出一幅重新回顧宏闊壯麗的中西文化交流畫卷就勢在必行，正是在這樣的背景下，我們看到了北京大學出版社推出的這部《中西文化關系通史》。

這部書，上冊“從張騫到鄭和”講了公元1500年以前的歷史，下冊“從利瑪竇到馬戛爾尼”講了公元1500年至1800年的歷史，時間上溯西漢以前，下達明清各個節點，縱貫中國二千多年的歷史長河，歷史的序列性一清二楚。從歐亞大陸和海洋季風來看，將中西文化接觸和交流的區域擴展至世界主要線路，從太平洋到印度洋，從地中海到中國海，可以串聯全球一圈，正符合目前全球史的熱點。

經濟貿易引領先導

通讀全書，不難發現經濟貿易是2000年來中西文化交流的主線，古希臘最早關于“賽里斯”的故事，就是與絲綢貿易有關。用絲綢推開通向西向之門無疑是發現世界的中國方式，在地中海邊緣地區和俄羅斯阿爾泰地區考古發現的絲綢殘片，證明早在公元前5世紀雙方就有了交換貿易的觸碰。

漢唐時期，中國的絲綢成為與西方貿易的主要貨物，為了打破波斯等國的長期操縱和阻礙，不僅有官方贈送、邊境互市等，還有民間貿易交換，通過各種手段加強雙方的經濟往來，匈奴、突厥、回鶻等北方民族都在獲得中原大量絲綢之后，轉手遠銷更遠的西亞和南亞地區。羅馬和東羅馬帝國都是絲綢進口的大主顧，即使絲織業技術傳入西方后，東西方貿易的主要產品還是精美的絲綢等。

唐宋轉折時代，中國瓷器登上了大宗貿易的舞臺，海上絲綢之路由此成為瓷器外銷的主干道，從廣州、泉州等地出發的海船經過南海進入印度洋，抵達阿拉伯世界的各個港口，在印尼、印度、波斯灣和中東古城發現了大量的中國瓷器碎片，都是中國邢窯、越窯、長沙窯等產品。宋元時期景德鎮、定窯、耀州窯等瓷器生產達到鼎盛，出口規模巨大是因為海外市場的需要，最遠到達北非和地中海地區。

開放大門使得東西方共同受益，西方的玻璃、寶石、香料、葡萄酒、植物、動物等一系列物品成為主導中西貿易的大宗砝碼，沒有千余年的物種輸入和異域的制造技術傳入，不可能有延續后世2000余年的經濟貿易交流。

外交為國謀劃服務

對外開放使歐亞文明互相凝視，逐步認識，外交活動非常重要，既引導國策制定，又引領發展方向。

張騫出使西域第一次歷經十三年就是為了與大月氏結成聯盟，政治目的是對付匈奴的侵擾。第二次出使還是為了聯絡烏孫等西域諸國“斷匈奴右臂”。當時出使隨員三百攜帶千萬錢幣、絹帛和萬頭牛羊等禮品，分赴中亞、西亞及南亞各國，所到之國也派使遠來中國，由此溝通了東西方交流新通道。東漢時甘英出使大秦（東羅馬）也是為了國家使命。外交使團為國家長遠謀劃服務是第一位目的。

如果說兩漢時代是對外開門，中國人走出去的不多，到了隋唐時代擴土拓疆，中原漢人、草原突厥和粟特胡人所構成的多向交流，才使中國的外交文化也真正走了出去。隋代曾聯絡西域諸國積極開展外交活動，大業年間曾經邀請蔥嶺東西27個國使節會見于張掖，中亞安國、史國、曹國、何國、米國等紛紛遣使來往，最有名的外交使節裴矩所收集的《西域圖記》記錄了從敦煌前往西海的三條道路，說明當時的外交活動有非常明確的路線和目的。

唐朝國立強盛時，更是廣泛開展外交活動，不僅在西域設立安西、北庭兩大都護府，而且廣置羈縻府州控制和管理中西陸路交通，唐高宗時在于闐至波斯以東十六國分別置立80個州，100個縣，軍府126個，涵蓋了中亞廣大區域。唐朝與薩珊波斯、阿拉伯帝國、拜占庭帝國的外交活動都達到歷史前所未有的水平。據《冊府元龜》統計，入華到長安的拜占庭“拂菻”使節7次，阿拉伯“大食”使節39次，中亞粟特諸國遣使134次，波斯被大食戰敗后仍派有20多個使團，其他史料缺乏則是無法統計。中唐之后，國家危機屢出，外交活動未停，貞元元年（785）宦官楊良瑤出使黑衣大食，聯絡阿拉伯共同對付吐蕃的進攻，這也是一件外交大事，有著明確政治與軍事的目的。

宋代國力衰落，中西交通要道上被西夏、喀喇汗、高昌回鶻、西遼等割據政權阻隔，雖然外交活動時斷時續，但是海外關系全靠海路維持，對外開放的瓶頸無法打破。

至于明清時期的中西外交活動，對西方文明沖擊閉關鎖門、對平等貿易屢屢設置障礙、對禮儀之爭的碰撞惡化，以及民間排外思潮的泛起，都使“天朝”一步步走向崩潰懸崖，這方面的教訓在本書下冊有簡略描述，不再多言。

宗教文化精華吸納

全書關于宗教的傳播五彩紛呈，需要具有一定宗教史知識儲備才會完全理解。

產生于古印度的佛教傳入中國過程，經過兩漢之際到隋唐五百年間的碰撞與融合，佛教逐漸本土化，這是中國歷史上吸納外來宗教最成功范例，對中國藝術、建筑、繪畫、樂曲等文化影響可謂非常廣泛。東來傳經的中亞、南亞僧人頻繁不斷，西去求法的中國僧人有名可考者有200多人，著名的朱士行、法顯、玄奘作出了杰出貢獻，法顯游歷30余國的《佛國記》在航海史上價值極大，玄奘經歷和聽聞100多個國家而撰寫《大唐西域記》成為古代宗教史和文化地理史的重要文獻。佛經漢譯的詞匯為中國文化提供了新的思想內涵，其與儒家傳統結合深入人心，儒佛道三教合一標志著華化佛教的徹底成功。

“三夷教”是從波斯傳入中國的祆教、景教、摩尼教，其中瑣羅亞斯德的祆教在中原延續五個世紀，基督教聶思脫里派的景教在華活動了近二個世紀，摩尼教在唐代活動了一個半世紀，它們在中國隨著“華化”影響有大有小，但最終被唐末“會昌滅佛”排外風潮所葬送。不過，“三夷教”的信徒在遭受官方打擊后潛入邊遠地區，變異的影響又延續了幾個世紀。

明清天主教的傳入曾時斷時禁，屢遭打擊，對思想啟蒙的禁錮，堪稱危害不淺。

宏觀地說，十幾個世紀以來，通過絲綢之路的延伸，東西方互相認識和對外開放越來越豐富。廣泛流傳于歐亞大陸的“四天子說”曾經出現在不同的歷史時期。魏晉時《佛說十二游經》有東晉人民熾盛、天竺土地多象，大秦金銀富饒，月氏好馬成群。唐代玄奘《大唐西域記》將起源于印度的“四天子說”進一步發揮，東方大唐“人主”，北方突厥“馬主”，南方印度“象主”，西方拂菻“寶主”。9—10世紀時，阿拉伯旅行家游記又概括為：阿拔斯哈里發為“王中王”，中國王維持秩序和平，突厥王勇猛粗獷，印度王道德高尚，羅馬王身端體正。這都說明從東方到西方都無法忽視其他文明的存在，對外開放是世界觀確立的必要前提。

曾有社會學家說過“世界并無中西之分，只有野蠻與文明之分”。文明之間的交流頻繁離不開頻繁的對外開放，雖然文化各異但是走向文明則趨同。我們說的“對外開放”并不是不顧國家根本利益輕率讓出自己的地盤，而是分清主流有選擇的大力推進，從古至今，貿易經濟、外交活動和宗教文化，都是為了國家民族受益才積極拓展的。

在當代世界格局變化多端的前提下，全球政治經濟的不確定性給我們帶來了更大的挑戰，考察中國歷史上開放周期和影響非常必要。我們不能固步自封，應該用更加全球化的視野呈現更加核心的中國敘事，建構中國學者自己認識的世界，才能面對外國學者所出版《人類簡史》《跨洋歷史》等全球史著作的挑戰，才能衡量世界的差異性、多元化和變與不變。

當然，這部書在史料和觀點等一些細節方面尚有討論的余地，但是在目前東西方文化交流研究中，確實是迄今為止最全面、最系統的歷史著作，有利于促使學術界更深入的進行探討。

（作者系中國文物出版社原總編輯，現為陜西師范大學特聘教授，炎黃文化研究會副會長。）