論武漢“英雄城市”的文化性格及未來表達

傅才武 嚴星柔

摘要：城市的文化性格與氣質是一個城市區別于其他城市的內在規定性，也是一個城市特殊的魅力之所在。歷史文化傳承、地理空間結構和社會組織策略共同塑造了武漢勇毅堅韌、敢于擔當，雄闊大氣、兼容并蓄，流動開放、通變任放等文化性格。荊楚文化所具有的不勝不休的傳統底色、兩江三鎮的地理空間和商業性功能城市的基礎結構，借助于藝術的、科學的、宗教的和生活方式的渠道，轉化為武漢獨特的城市性格。這種城市性格在抗擊2020年新冠肺炎疫情中發揮了重要的作用，為武漢贏得了“英雄城市”的贊譽，但新冠肺炎疫情對武漢同樣存在著負面影響。應將武漢在抗擊疫情過程中激發出來的英雄城市品質轉化為新時期武漢城市建設的文化力量，以21世紀世界生態文明標桿城市的戰略定位傳承和拓展英雄城市的文化品格，并借助于21世紀長江文明的世界性傳播，支撐武漢成長為21世紀世界性超級城市。

關鍵詞：武漢;英雄城市;文化性格;新冠肺炎疫情;生態文明城市

基金項目：國家社會科學基金藝術學重大項目“鄉村振興戰略中的文化建設研究”（18ZD24）

中圖分類號：G12;D630.8 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）08-0005-10

2020年初，隨著新冠肺炎疫情在全球的蔓延，因“二戰”以來世界上第一個特大城市“封城”、千萬居民“禁足”的壯舉，武漢的名字迅速傳播于世界，并成為全世界輿論關注的焦點。習近平總書記2020年3月10日視察武漢疫情防控工作時對武漢人民的貢獻給予了高度肯定：“武漢是英雄的城市，湖北人民、武漢人民是英雄的人民，歷史上從來沒有被艱難險阻壓垮過。”鐘南山院士說，“武漢本來就是一座很英雄的城市”①。學者易中天說：“這是一座可以絕地反擊并且堅持到底的英雄城市?！雹?那么，從總書記、院士到專家學者，為什么都稱武漢是一座英雄的城市？

世界上，大凡被稱為“英雄城市”的，大多與重大歷史事件特別是戰爭相關，如圣彼得堡（列寧格勒）被譽為“英雄城市”，是人們為了紀念列寧格勒和蘇聯人民抗擊1941年德國法西斯入侵的英雄壯舉。③ 在中國，被國人視為“英雄城市”，得到公認的大約是南昌和廣州，近些年來又有人提及沈陽、寧波以及齊齊哈爾等。支撐起這些“英雄城市”形象的主要是與革命（特別是戰爭）相關的重大歷史事件。如廣州與中國近代史上的許多重大歷史事件相關，如兩次鴉片戰爭、太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命、北伐戰爭、廣州起義等④，因此有學者認為可以向世界重新闡述廣州作為英雄城市的歷史，在全國乃至全世界打造出全新的廣州形象，形成新的城市名片。⑤ 而南昌作為英雄城市則與1927年的南昌起義相關，有學者認為紅色文化資源是南昌城市文化形象的重要符號，要以紅色文化完成對南昌城市文化形象的建構。⑥ 中共遼寧省委黨校教授、“九一八”戰爭研究會會長王建學認為，沈陽作為抗戰歷史文化名城，是第一支民眾抗日義勇軍的誕生地，應在沈陽建立國歌墻，突出沈陽“英雄城市”這個概念。⑦ 崔杰和鄂麗美認為，齊齊哈爾作為中國打響有組織武裝抗日戰爭第一槍的城市，應以英雄城市之名形成“一種作用于城市內部的力量”。⑧

深入討論英雄城市的文化內涵的是於賢德，他在討論毛澤東為什么曾把寧波稱為英雄的城市時提出，寧波作為英雄城市，不僅僅體現在歷史上抗擊入侵者的戰爭中，更表現在城市文化的英雄主義品格上，如能夠積極順應救國圖強、社會進步和人民幸福的歷史必然要求，甘于犧牲自己最優秀的兒女;常常是在溫文爾雅的行為方式中透現出堅定的信仰、執著的追求、勇敢的犧牲和平和的心態;善于把握機遇，善于抓住事物發展的關鍵時刻，積極引導事物朝著有利于國家、有利于民族、有利于事業發展的方向前進。⑨ 我們認為，武漢之所以成為國人心目中的英雄城市，不僅僅是因為辛亥革命、武漢會戰和“98抗洪”等重大歷史敘事，更重要的是其獨特的城市文化性格。

“文化性格”是從心理學家埃里希·弗洛姆的“社會性格”概念引申出來的，是指社會心理學視野下族群或者集團所具有的傾向性態度和穩定性行為方式的總和，體現為團體的成員都共有的一些人格結構特征。有研究者指出，“文化性格是指一定的文化區域內居民長期形成的、共同的、普遍的、相對穩定的，同時又具有歷史延續性的價值觀念、心理傾向、物質和精神追求，以及與之相應的社會行為習慣方式?！雹?一個城市有一個城市的氣質、形象和魅力，它會給人們以不同的主觀感受。在這種氣質、形象和魅力的背后，作為支撐的就是一個城市的文化性格。所謂形象、氣質和魅力，不外乎“出自看不見的個性之中”，這種城市個性就是城市的文化性格。美國人類學家瑪格麗特·米德認為文化是“放大的人格”，具有穩定的心理趨向和性格特質。從這一意義上說，城市的文化性格也就是城市居民共同體的“放大的人格”。我們認為，所謂城市的文化性格，是指一般化了的城市居民共同體所具有的心理結構，包括同一文化形態下群體共同擁有的一般性心理特征，體現為城市居民共同體的穩定性心態和支配共同體行為的傾向性態度。城市文化性格的存在，使得城市居民共同體在變化的環境中能夠形成大體一致的反應策略。

城市的文化性格是在長期的歷史傳統影響和共同的生活方式作用下積累形成的，它普遍地存在于共同體成員身上，構成一個城市區別于其他城市的顯著特征。城市文化性格的形成，要受到眾多因素的影響，如果概括其主要因素，大體可以歸為三個方面：一是城市的歷史文化遺傳因素，二是城市的地理空間結構，三是城市總體性的社會組織策略，包括城市的經濟結構和治理結構等。本文將以這三個方面為線索來厘析武漢文化性格中的英雄氣質，討論武漢作為“英雄城市”的文化內涵及其在新冠肺炎疫情后的表達方式和重塑路徑。

一、荊楚文化底色和重大歷史記憶建構了武漢勇毅堅韌、敢于擔當的城市文化性格

任何城市都離不開其文化傳統，都要在文化的歷史積淀和傳承轉化中塑造性格，歷史文化遺傳因素是城市文化性格中的“根源特質”。不同城市文化性格上的差異，在一定意義上說源于其各自文化傳統的不同。一個地域的歷史文化遺產對地域文化個性的影響，就如法國藝術家丹納在其名著《藝術哲學》中所言：“一個民族永遠保留著他鄉土的痕跡……并認為那是一個底層的原始花崗石，以后的時代雖然會把以后的巖層鋪上去，但是它的本來面目依舊存在。” 武漢地處中國的地理中心和荊楚文化的核心區，武漢的地域文化以荊楚文化為底色，又隨著時代的變遷不斷地融合創新。從空間軸上說，武漢是雄渾的北方文化與靈秀的南方文化的交匯與融合之地;從時間軸上說，武漢是傳統農耕文化與溯江而上的近代工業文化的碰撞與融合之地，因而其城市文化呈現出多元文化融合包容、闊大開放的氣象。

（一）荊楚文化底色自帶了“不勝不休”的堅韌氣質

武漢文化繼承了荊楚文化那種不屈不撓、不勝不休的精神氣質。在建國過程中，楚先民在與中原諸夏和南方蠻夷各部的激烈對抗中發展出不勝不休的族群文化特質。公元前675年春，一生戰功赫赫的楚文王在津地（今湖北江陵縣南）被巴人擊敗。楚大夫鬻拳當時掌管郢都城門，見楚王戰敗而回，緊閉城門不讓楚文王及其軍隊回城。楚文王不得不重新整軍奔向黃國，在黃國踖陵（今河南潢川西南）大敗黃國軍隊，然后才班師回國，并在回國的路上病逝，鬻拳也在楚文王墓前自殺以殉。正是在這種不勝不休精神的激勵下，楚國終于從一個弱小部族不斷走向強大，最終問鼎中原，成為戰國七雄之一。其堅韌不拔和永不服輸的文化性格，一直為后人所稱頌，如“楚雖三戶，亡秦必楚”。從兩千多年前的“篳路藍縷”、“問鼎中原”、“楚漢爭霸”，到1911年的“武昌首義”，再到震驚中外的“二七大罷工”、“黃麻起義”，楚地人民一直散發著敢做敢為、舍身許國的壯志豪情。

清代的顧祖禹指出：“湖廣居八省之中，最為閎衍，山川險固，自古稱雄武焉?！?屬于“兵家必爭之地”的荊楚大地自古“雄武”，有“文人多吳語，武將多楚音”之說?！俺剡|闊，民情獷悍，易動難安”，“其人率多勁悍決烈”。在楚人身上體現出來的這種勁悍決烈、不勝不休的精神，一直流布于荊楚大地上，流淌在武漢和湖北人的血液里。2500年后，在武漢東100公里的紅安，出了223位將軍，為共和國的誕生和20世紀中華民族的頑強崛起作出了重要貢獻。在荊楚文化體系中，族群成員的人格不僅源于自己從童年以來的全部經驗，而且要受到他所屬種族祖先們經驗的深刻影響，對于個體來說有一種先驗性的“種族記憶” 存在，并且這種族群性的記憶不斷建構著成員心理的深層結構，決定著個人對不斷變化著的環境的傾向性態度和行為策略。正是這種獨特的文化底蘊，引起了美國漢學家羅威廉對于鄂東麻城的研究興趣，他在談及著作《紅雨：一個中國縣域七個世紀的暴力史》為何以麻城為研究對象時說：“喜歡研究地方史的我非常想知道：為什么中國一些特定的地區有更多的超越其文化、經濟、社會和政治變化的暴力？為什么這些地方用暴力解決問題成為最常見的方式？當把中國革命最重要的熔爐——‘蘇區置入一個長遠歷史視野去考察時，中國革命看起來將會有如何的不同？我想，麻城是個很合適作此研究的區域。”

從一個較大的范圍來看，楚文化不僅構成武漢城市的文化底蘊，同時也成為湖湘文化的底色。那種滲透于楚文化中的堅韌、敢為和樂觀的革命英雄主義態度，曾經對青年毛澤東產生過很大的影響：“夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不回，不畏而已;化家為國，敢為而已;八年于外，三過其門而不入，耐久而已?！?“猛烈”、“不畏”、“敢為”、“耐久”的意志品質就是青年毛澤東心目中的英雄人格。堅韌的意志和果敢的決心就是荊楚人民的英雄品格。

一個城市的文化性格，在某種意義上是其繼承文化傳統的結果。武漢人的豁達和決烈的性格特征，就與楚文化底蘊密切相關。歷史上的漢陽地區，“民性勁直決烈，多行仁義”;歷史上的武昌，“邑人喜談氣節……仕于朝者多孤立而少迎合，隱于野者多磊落而慫恿于道義，即謀生他業者亦自有梗概之氣”。武漢人的這種剛勁、勇毅性格的形成，部分即源于荊楚文化的傳承：“人多勇悍決烈，猶有楚之遺風”。楚地的人們“寧玉碎，毋瓦全;寧烈死，毋佞生。其俗然矣”?！叭诵栽陝牛L氣果決，視死如歸，此則其舊風也?！?在2020年初因新冠肺炎疫情封城的兩個多月里，封閉在城內的900萬武漢人和流散在外地的500萬武漢人，在國難面前，服從國家抗疫大局需要，咬牙堅持，體現出堅強的意志。因此，社會各界稱贊武漢是“英雄的城市”，武漢人民是“英雄的人民”。

（二）民族國家重大事件的“武漢記憶”，建構了武漢獨特的家國理想與信念

重大歷史事件是民族集體記憶的核心內容，這種集體記憶具有跨情景和跨時空的傳承性。秦漢以后，民族國家重大敘事的武漢在場和武漢實踐，決定了武漢在歷史長河中的獨特位置。

例如，南宋初年，岳家軍在鄂州屯兵七年，鄂州州治所在地就是今天的武昌，可以說武漢是民族英雄岳飛四次北伐的起源地。岳飛還曾登上黃鶴樓，北望中原，寫下“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”的千古名句。宋金對峙和岳家軍北伐，激發了華夏民族的國族和國家意識。加州大學伯克利分校歷史學家譚凱在《肇造區夏：宋代中國與東亞國際秩序的建立》一書中指出，宋代已經在政治社會精英群體中萌發了一種“國族意識”，形成了一種宋代形式的“中國”概念，這是中華民族發展史上的重大敘事。 在建造華夏、凝聚中華民族族群意識的歷史進程中，武漢標明了自己所在的重要位置。

進入近代，武漢更是一馬當先，勇敢地走在時代前列。基于敢為人先和開放包容的城市文化底蘊，以及切入全球近代化進程的主觀努力，武漢在中華民族現代化進程的幾個重要節點上成為重要的參與者和引領者。

1861年漢口開埠和1889年張之洞督鄂，加快了武漢邁向世界性大都會的步伐。在世界性商貿市場的基礎上，張之洞在武漢大力推行洋務新政，主持修建京漢鐵路，興建漢陽鐵廠、湖北槍炮廠，設立紗布絲麻四局等，鞏固了武漢近代工業城市的地位，形成了武漢近代化模式對于周邊的示范。孫中山在《建國方略》中指出，武漢為“中國本部鐵路系統之中心，而中國最重要之商業中心也”?！爸劣谥袊F路既經開發之日，則武漢將更形重要，確為世界最大都市中之一矣。所以為武漢將來立計劃，必須定一規模，略如紐約、倫敦之大。”

1911年10月10日，辛亥革命武昌起義爆發，中國結束了兩千多年的君主專制制度，實現了從皇權時代向共和時代的躍升，武昌首義之功彪炳史冊。1938年武漢保衛戰，中華民族為“救國保種”，先后投入14個集團軍約100萬軍隊，與日本侵略者決一死戰。在“共同生死，保衛武漢”的口號下，每個參加武漢會戰的將士都抱著舍身救國、堅持到底的信念，不僅讓日本軍國主義三個月內滅亡中國的計劃徹底破產，而且還讓中華民族于此逆轉了1840年以來不斷沉淪的歷史，進入到民族振興崛起的階段。

1998年，武漢遭遇長江流域特大洪水。由武漢的黨員、干部、軍隊等組成的20萬防洪大軍立軍令狀，豎“生死牌”，喊出了“人在堤在”的錚錚誓言。正是憑著這種英雄主義氣概，6000萬荊楚兒女在1998年洪澇災害面前始終屹立不倒，取得了抗擊百年一遇特大洪水的最終勝利。

每當中華民族的重要歷史關頭，武漢的“在場”都讓中國的這些重大敘事與武漢這一具體的地點聯系起來，讓中國人的這些文化記憶儲存在武漢這一特定的“回憶空間”中，成為喚醒民族集體記憶的“索引”。“回憶將在記憶的維度里重新喚醒被時間撕裂和消滅的東西，并且把它們組合在一起，使之獲得生命。”“讓地點作為過去的沉默的證人開口說話，重新賦予它們失去的聲音。” 在集體無意識的作用下，與“地點”相關涉的歷史敘事變成了一種族群記憶的框架，被抽象成一種概念、理論和價值的圖像。在武漢上演的這些重大敘事，就構成了武漢特有的歷史記憶，形成了武漢特有的文化氣質。

（三）近代中西方文化在長江中游的碰撞，造就了武漢文化的“新質”

近代以來，中國社會新思想和新文化的誕生，大多為中國傳統思想文化與西方思想文化相化合的結果，中西方思想文化的碰撞交流融合有利于促進傳統文化的創造性轉化和創新性發展。武漢不僅是中華文化南北交融的生動典范，也是中西方文化碰撞和交流的核心區。武漢與上海一起，成為近代中國現代性發育最早的核心城市和長江文明的核心區域。

1861年漢口開埠，以武漢和上海為中心的長江文化開始大規模地融入西方工業文化的因子，武漢開啟了由傳統商業市鎮向近代貿易都會轉型的歷程。如在武昌古城中仍然保留著基督教堂，一座巴洛克風格的西式建筑;作為中西萬里茶路的重要節點城市，漢口俄租界區仍保留有順豐茶棧、李凡諾夫公館、巴公房子、俄商新泰大樓、華俄道勝銀行、漢口俄國東正教堂、邦克面包房、順豐磚茶廠等70處124棟歷史建筑。這些都是武漢中西方文化交流的歷史見證。20世紀50年代，武漢鋼鐵廠、武漢重型機床廠、武漢鍋爐廠、武昌造船廠、武漢肉類聯合加工廠等一批大型企業紛紛建立，近代工業文明的積淀和蘊蓄使得武漢文化在傳統的基礎上又別開新面。發源于西方的工業文明因子相對于武漢傳統文化，是一種文化“新質”，這種文化“新質”又成為了1980年代武漢改革開放的基礎。在鑄造現代長江文明、推動中華民族走向世界的過程中，武漢厥功至偉?！敖詠恚鎸Α當登晡从兄笞兙?，長江擔當起中國工業文明的先導，改革開放的先鋒?！?/p>

二、大江大湖和南北交匯的地理空間結構造就了武漢雄闊大氣、兼容并蓄的城市文化性格

城市文化性格除了受到文化傳統的影響，同時亦受到地理空間結構的制約。早在古希臘時期，亞里士多德就提出要把地理環境納入人類歷史和文化的考察范圍。19世紀初，德國哲學家黑格爾認為，“一個地方的自然類型和生長在這方土地上的人民的類型和性格有著密切的聯系”。錢基博先生對此也有著深刻的認識：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多。重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強。以故風氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風氣自創，能別于中原人物以獨立……蓋地理使之然也。” 武漢位于長江中游、千湖之省湖北的腹地，長江穿城而過，擁有世界罕匹的自然生態條件，新石器時代開始就是華夏民族的稻作農業區，這種自然生態環境及基于其上的經濟生產方式深刻地影響著武漢城市的文化性格。

（一）獨特的城市地理空間塑造了“大江大湖大武漢”的城市氣度

武漢是一個山水兼備、生態基礎優異的城市?！捌鋵嵳f起城市，武漢市倒是一個百里挑一的大好城市，三鎮鼎立，兩江匯流;地處中原，南北樞紐;城區里要山有磨山珞珈山洪山蛇山龜山鳳棲山，要水有東湖南湖紫陽湖蓮花湖月湖墨水湖;山上草木蒼郁，湖畔垂柳籠煙;更兼漢水長江大水滔滔，氣象雄偉……有副對聯送給武漢市再恰當不過了：青山無墨畫常新，綠水無弦歌永在。武漢市是個天生麗質的城市?！?/p>

馮天瑜先生提出了從文化史上標識城市戰略定位的“四維”（天文、地理、水文和人文）解釋模型。武漢得益于上天的眷顧，是中國乃至世界范圍內實現天文、地理、水文和人文完美疊加的地區。武漢位于北緯30度，處在人類文明發生的黃金線上，地處江漢交匯、江漢沖積平原與大別山余脈交匯處，山湖并秀。長江流域水熱資源并富，最適宜稻作農業的發展。武漢是中國的經濟地理中心、水陸交通樞紐，所謂“江漢西來于此會，朝宗東去不須分”，清初思想家熊伯龍稱漢口為“九省通衢之地”。武漢既是富庶之地，又是戰略要地?！懊Ｃ＞排闪髦袊脸烈痪€穿南北”，毛澤東的詩句突出了武漢作為連接中國北方和南方紐帶的戰略意義。清初地理學家顧祖禹《讀史方輿紀要》認為：“湖廣之形勝，在武昌乎？在襄陽乎？抑在荊州乎？曰：以天下言之，則重在襄陽;以東南言之，則重在武昌;以湖廣言之，則重在荊州。” 武漢突出的戰略地位，造就了武漢人獨特的群體性格。

武漢“兩江匯流、三鎮鼎立”的城市地理空間，同時又是一個由現在、過去和未來三種時間維度構成的意義空間和“文化場景”。它經由個體的理性和經驗活動，變成國民對于長江文明以及中華文明的符號體驗和自我文化身份的認知?！皟山瓍R流、三鎮鼎立”地理空間借助于集體無意識完成其符號化和概念化過程，形成了武漢的形象標識，成為武漢區別于其他城市的獨特符號。美國學者古斯塔夫·繆勒在《文學的哲學》中指出：“不同的環境和氣候，不同的種族和民族都產生了自己的文化，這種文化將自然背景和資源編造成藝術的、宗教的、有意識的理想表達方式。”悠長雄闊的長江文化通過“兩江匯流、三鎮鼎立” 的空間載體化和符號化，嵌入華夏族群的記憶之中，使得特定地理空間在文化學上建構了武漢“大江大湖”的象征符號。

“我們說武漢大，不僅是人口多，城市大，更是一種內蘊的氣象，應該說整個楚地都給人一種遼闊之感。思接千載，神游八極，在中國沒有哪個地方能比得上湖北?！薄敖尤f古很容易讓人產生關于時間的聯想，這種大氣磅礴的江河容易出名人，也總能出好詩。從屈原到聞一多，從蘇軾到毛澤東，無論是不是楚人，都能在這里留下千古絕唱。” 城市的地理空間涉入族群的精神世界，深刻影響到地域社會的文化心理結構，支撐了武漢人的歷史眼光和宏大抱負?！拔糍t整頓乾坤，締造多從江漢起;今日交通文軌，登臨不覺亞歐遙。”晚清張之洞為武昌蛇山奧略樓所撰的這一副楹聯，道出了蘊藏于武漢人心中的萬千氣象。

（二）南北交匯的邊緣性文化品格造就了武漢講求實用、敢為人先的精神

武漢是荊楚文化的中心，但放到全國范圍內，武漢又是南北兩大文化圈的交匯地，處于兩大文化圈的邊緣性交叉地帶。因此，武漢是中國文化的奧區，融會南北，“五方雜寓，家自為俗”，“商賈輻輳，雜有吳越川廣風”，“適口則味擅錯珍，娛耳則音兼秦趙”。康熙《江夏縣志》“風土志”記載清代武昌民俗南北相雜的特征：“五方風土不同，而俗亦因之以異，北土高而民俗多勁，南土卑而民氣多柔。其大較然也，楚界南北之交，而江邑得地氣之中，故剛毅激發近于北，仁柔退讓習于南……而俗亦純雜相半?！惫摰热酥赋觯骸翱傮w而論，湖北自古位列偏師，始終與政治中心相疏離，不被‘廟堂所重視，亦不受官方主流文化之青睞，甚至為鴻學碩儒所鄙視。故而湖北絕非儒風蔚然、名士薈萃之圣地。然四通八達的區位優勢確實帶給它短暫的政治榮耀和瞬逝的人文昌盛，相比之下，更多的還是迅速的商業勃興?！?/p>

在漢口深厚的商業文化土壤中，來源于中原的正統儒學與荊楚士風民俗的融合，修身、齊家、治國、平天下的傳統儒學價值觀和野性、強悍、堅韌、務實等荊楚地域文化、武漢商業文化的結合，凝煉出一系列具有荊楚文化特質的價值主張，形成了武漢地域性亞文化系統，用以鑄造荊楚民風，教化荊楚子弟。這也是美國漢學家羅威廉對于武漢及其周邊地區這種獨特文化性格感興趣的原因之所在。在武漢文化價值體系中，既有探求“內圣外王”的價值本源追求，又有講求經世致用的實用特征，特別關注社會現實，重視解決社會現實問題?！翱谡b古人之書，目睹今日之事;心維天下之理，深考撥亂致治之術。” “或問務實之說，曰：于踐履中求之?！保ㄋ螐埵谜Z）荊楚文化和武漢文化具有自己的特點，“如強烈的愛國愛鄉精神，重視經世致用，一定程度的民本位思想和張揚個性，敢于探索，勇于接受新知，文學藝術上的富于想象、追求瑰麗新奇等等”。與中原文化受農耕文明影響，推崇理性、排斥個性、重傳承不重創新不同，楚文化強調張揚生命、尊重個性獨創，不太受理性教條和禮法的束縛，在學習吸收中原文化的同時，又始終保持著高昂的挑戰精神和創新精神。著名楚文化史家張正明先生曾用“亦夏亦夷，非夏非夷”來概括楚地這種兼容并蓄、文化交融的特征。郭瑩等人將明清湖北人的文化性格歸納為“樸野勁直”、“機變智巧”、“淳頑相半”、“俚俗躁急”四種典型。

這種復雜的性格特征的形成，與湖北地處于南北文化圈交會地帶，同時受到南北文化性格和商業文化傳統的影響有關。南北文化交會和商業文化氛圍，為觀念創新和文化創新提供了土壤。而正是這種求真于實踐、敢為天下先的傾向性態度和行為方式，每在國家和社會需要的關鍵時刻，就能夠激勵武漢和湖北人民革故鼎新，勇于實踐，勇于首創。

三、商業性功能城市定位塑造了武漢流動開放、通變任放的城市文化性格

城市的經濟結構和治理結構，是城市在給定條件下為應對環境的變化而形成的群體一致性反應策略。相對于文化傳統和地理空間對城市文化性格影響的恒常性和基礎性，城市的經濟結構和治理結構對文化性格的影響具有可變性的特點，然而影響力卻巨大。例如，阿聯酋的迪拜，只用了50年的時間就從一個一文不名的沙漠小城發展成為與東京、上海等城市處于同一檔次的國際性大都市，即得益于其獨特的城市發展愿景和城市管理者對于城市經濟結構的戰略布局，也得益于相對開放的城市治理系統（如突破伊斯蘭教的禁酒令等），讓迪拜成為一個“云端的奇跡之城市”和“城市國際化的極致樣板”。 “沙漠明珠”、“極致服務”、“財富樞紐”的城市功能定位和治理模式對沙漠地理環境和伊斯蘭文化傳統的超越，使迪拜在伊斯蘭文化圈擁有了與其他城市迥然有別的文化特性和品格，賦予其全球高端商業樞紐城市和炫耀性消費城市的城市形象。武漢依水而興，因商而名。商業城市的經濟結構與治理體系均對武漢城市文化性格的塑造具有重要影響。

（一）商業流通帶動人口和信息的大流動形成了武漢市民文化的開放性和包容性

伴隨著商業流通的是城市移民。晚明以來，漢口就是中國內地最大的移民城市，“此地從來無土著，九分商賈一分民”。商業流通帶來巨大的信息量，帶來頻繁的文化交流以及外地文化的多色調。羅威廉指出，19世紀的漢口是東方最重要的城市之一。“這里的國內商人，不僅來自湖北省各地，也來自數百英里遠的所有相鄰各省，而且后者在不斷增加。它是外國商人和國內商人在華中的會合處，是一個極好的交易中心，是中國的國際化都市?！?/p>

據羅威廉引述的1861年被派來開辟漢口商埠的英國使團報告，“這個城市不僅在外表上看來是個適宜居住的地方，而且有充足的證據表明——正像一般人所猜測的那樣，是中華帝國的大商業中心……來自中國各地的各式各樣的商品，在這里大都可以看到?！?在其后的歲月里留駐于此的傳教士也說：漢口是“中國最大的商業中心，也是世界最大的商業中心之一”。1835年，著名傳教士安若望描繪了他對武昌的第一印象：“這個城市人口大約與巴黎一樣多，它以商業和眾多的船只而著稱，這些船比法國所有港口的船只加起來還要多。除了商船無數、帆檣如林外，在這里，我們經?？吹接?500至2000艘整齊排列的快船在專運食鹽……武昌呈現出的面貌是相當令人難忘的。” 商業中心即是信息中心，商業的通道即是文化交流的渠道。19世紀以降，漢口成為世界上最大的茶葉集散地，開創了“東方茶港”的黃金時代。漢口開埠后約有40年對外貿易總額占全國外貿總額的10%左右，形成了“駕乎津門，直逼滬上”的態勢。1891年4月21日，俄國皇太子（即后來的沙皇尼古拉二世）出席在漢口列爾賓街（即今蘭陵路）舉辦的俄商新泰洋行紀念開業25周年慶典，用三個“偉大”盛贊“東方茶港”的貢獻：“萬里茶路是偉大的中俄茶葉之路，在漢口的俄國茶商是偉大的商人，漢口是偉大的東方茶葉港”。以漢口為中心的萬里茶路，既是中國向歐洲輸出的重要商路，也是一條中歐之間共享的文化線路。各種中外文化因子經過經濟生活方式滲透進武漢的城市肌理，積淀而成武漢流動、包容和開放的城市性格。

（二）商業化和平民化的經濟方式塑造了武漢樂觀豁達、淡然自立的心態

商業性功能城市所擁有的經濟力量在塑造武漢人社交方式的同時，也塑造了武漢人對于秩序、自信、身份、娛樂、市容和城市空間結構等文化概念的理解，在市民身上展現出獨有的“漢味漢調、漢風漢韻、漢式漢俗”，形成了一種以平民生活為基調，體現于中外文化和南北文化的交流互動之中，涂抹著傳統與現代交織色彩的平民文化。這種平民文化，在商業經濟方式的激勵下，以市民生活趣味為風尚，少有“士農工商”、“女工婦德”等傳統觀念的約束：“燒香也，看會也，龍船也，下湖也，看戲與看花也，地方稍有勝舉，逐隊成群，出頭露面，談笑無忌，飲啖自如，一任輕浮子弟評肥量瘦，眉語目眺，恬不為怪?！?/p>

盡管這種市民文化可能沒有京派文化雍容規范、從容華貴和獨尊獨大的霸氣，也缺乏海派文化先鋒前衛、標新立異、引領時尚的洋氣，還可能存在勇為天下先而失于持恒規范的弱點，但其善于通變而任放，善于創化而兼蓄，有一種在包容中流動和超越的氣度和魄力。在國家經濟和社會現代化的艱難歷程中，英雄主義主要不是體現為浴血沙場的戰斗，而是更多地體現為善于把握機遇，以一種開放的心態和進取的精神推進改革和創新，引導民族國家前進的方向。武漢市民文化中的重商、親商和樂商傳統，有利于克服韋伯所說的東方儒家傳統文化對商業和經濟活動的輕視，相對于有些地區日益疲乏無力、淪為裝飾諂媚工具的所謂“雅文化”，市民文化更加強調實踐性和事功，有利于克服概念論爭中的蹈空和經院旨趣，以實事求是的價值觀激勵人們走向實踐。因此，武漢人在開創新局面的過程中，重實功不重虛名，從而表現出敢為人先的品格。武漢市民常常是在生活日常中透現出執著的追求、勇毅的性情。他們平日處事接物，淡然自立，崢嶸不顯，但一遇大事，則立見其剛強之性，轉變為大破大立的歷史創造者。

（三）重商的文化土壤支撐了武漢人在商業上的開創意識

重商的文化傳統，激勵了武漢人在商業市場上的積極進取，在一些重要歷史關頭更是激發出武漢人探索創新的勇氣。

1979年，當社會上極左寒潮尚未消退之時，武漢人就在摸索中建立了“漢正街小商品市場”。兩次因“投機倒把”被定罪的漢口盲人鄭舉選，拿到武漢市政府發放的中國改革開放后第一張個體工商戶執照，在漢正街擺開竹床賣起紐扣，標志著漢正街的正式開市。隨后103位“無業”人員在漢正街正式上崗，擺攤出售各類小商品，從商業領域率先沖破了所謂的“投機倒把”等政策“紅線”。1983年，經過短短三年的發展，漢正街小商品市場把周邊13個省、市、自治區的110多個企業的生產者和武漢周圍農村的消費者聯系起來，形成了全國改革開放的示范?！霸跐h正街經營戶中，銷售額第一、納稅額第一、各種捐款第一、認購國庫券第一……鄭舉選成為上世紀80年代的商界傳奇?！?018年，《人民日報》刊發改革開放40周年紀念文章《對內搞活看漢正街》，對漢正街103位先行者如此評價：“他們怯怯的叫賣聲，拉開我國城市商品流通體制的改革帷幕，也標志著個體私營經濟重回中國經濟舞臺”。當社會還在搖擺不定之際，武漢人民以敢為人先的氣魄，堅定地選擇了在改革開放實踐中探索前行。

正是武漢商業功能城市的經濟結構，支撐了武漢市民文化形態的穩定性、歷史發展的傳承性和精神建構的獨特性，形成了武漢市民共同體獨有的文化心理和性格特征，這就是務實與浪漫相統一、渾厚與精明相統一、謹慎與靈活相統一、持守與通變相統一。這是武漢市民區別于其他城市市民的群體性特征。

（四）市場（民間）文化與精英文化相互激蕩形成了生生不息的內在力量

武漢依長江而興，源源不斷的人流、物流、信息流塑造了武漢城市的經濟結構，造就了一批具有開放和進取精神的漢商群體。在漢口，商人組織和社會力量參與城市自治，給武漢的現代化進程注入了新的活力，推動了武漢城市現代性的發育。美國學者羅威廉評價19世紀的漢口達到了“晚清中華帝國城市化的最高水平”。1905年漢口建立了商務總會，1915年擴展為漢口總商會。漢口商會支持辛亥首義，呼吁罷市支援五四運動，賑濟1931年漢口水災，捐助1938年武漢抗戰，表現出了漢商群體的奉獻與擔當精神。

民國時期漢口商人沈祝三傾盡家財建造武漢大學校園，留下了一段破產助學的歷史佳話，尤其體現出武漢商人堅韌和頑強的品質。由美國著名建筑設計師凱爾斯設計，沈祝三漢協盛廠承包的武漢大學校園工程，前后有圖書館、理學院、工學院等26所建筑，建筑面積778596平方米，造價約400萬銀元。可是，在投標完成后，恰逢世界經濟危機爆發，金價大漲，所用材料又多為進口材料，價格飆升，加上遭遇1931年長江大水，造成了漢協盛廠的巨額虧損。沈祝三本可以申請破產，但他決意信守合同。他將三元里、三多里多處私宅和阜成系列建材公司向浙江興業銀行抵押40萬元貸款，而且保證材料優選，堅持百年以上品質標準，并奉送水塔、水池等配套工程。歷時八年，漢協盛廠終于向世人呈現了一組近代最大、最美的高校建筑群。事后結算，沈祝三共虧損20余萬銀元，期間還背上了100萬元的本利債務。在1932年武漢大學開學典禮上，王世杰校長代表全體教職員工對沈祝三表達了深深的謝意：“無論如何我們應該感謝他，當時肯以比較低廉的標價，擔任這個巨大的而且困難的工事?！?武漢大學的建筑融合了中國傳統古典宮殿藝術與歐美近代建筑技術的優長，具有“豐富的歷史價值、珍貴的科學價值、精美的藝術價值，且于2001年6月被國務院公布為全國重點文物保護單位”，也被世人稱為中國最美的大學之一。

在此次抗擊新冠肺炎疫情期間，以武漢大學校友為主組成的楚商聯合會發揮了獨特的作用，在武漢大學校友總會執行會長、湖北省楚商聯合會會長陳東升的領導下，成立了抗擊疫情楚商防控指揮小組，動員泰康、小米、融創、中誠信、卓爾、當代等一大批校友企業紛紛開展全球采購，迅速構筑起一條生死時速的醫用物資運送通道。卓爾控股有限公司董事長、武漢大學校友企業家聯誼會副理事長閻志更是帶領公司上下投身于武漢和湖北抗疫一線。2020年1月24日（農歷大年三十）下午閻志緊急召集已經春節休假的卓爾控股高管，20分鐘后，卓爾的國際供應鏈緊急啟動，僅僅48小時，海外采購、航空物流、通關、配送等環節就完成了無縫連接，刷新了湖北國際物資采購調運的極限速度。至2020年3月6日，卓爾公益基金會已向抗疫一線捐送應急物資875.57萬件，捐助金額超過1.85億元。卓爾集團不僅向武漢市內的新冠肺炎定點救治機構進行了捐送，更向湖北17個市州進行了30多次集中捐送、上千次分類捐送，覆蓋了全省103個縣市區的一線醫療機構554家。卓爾集團先后設立卓爾長江應急醫院、卓爾漢江應急醫院、卓爾大別山應急醫院、卓爾盤龍城應急醫院、卓爾羅田應急醫院、卓爾荊江應急醫院等七家應急醫院，建成武漢客廳、武漢國際會展中心兩大方艙醫院。

荊楚商人群體在這次抗擊新冠肺炎疫情的戰役中，傳承了荊楚文化的忠誠勇毅品質，展現了漢商的社會擔當與國家大義。在疫后重建的過程中，民營企業的擔當和行動力同樣是武漢迅速恢復元氣并推動城市轉型發展的信心來源。

四、以建設21世紀生態文明標桿城市的戰略定位正向引領武漢的全球影響力

城市文化性格作為居民共同體的傾向性心理態度和穩定性行為方式等外顯性與內隱性特征的總和，被認為是決定一個城市發展愿景和獨特發展道路的內部動力系統。武漢堅韌、猛烈和敢為的城市文化性格在抗擊2020年新冠肺炎疫情的過程中成為重要的精神力量，為武漢贏得了“英雄城市”的贊譽，但新冠肺炎疫情對武漢同樣存在著負面影響。為破除西方的“話語霸權”，扭轉因疫情爆發而形成的外部世界對武漢的偏見，需要將抗擊疫情過程中激發出來的英雄城市品質轉化為新時期武漢城市建設的文化力量，將歷史文化底蘊的英雄城市形象轉變為引領未來發展方向的英雄城市形象，以21世紀世界生態文明標桿城市的戰略定位傳承和拓展英雄城市的文化品格。

（一）新冠肺炎疫情讓武漢之名傳播于世界

2020年初，來源不明但爆發于武漢的新冠肺炎疫情，波及全球180多個國家和地區，武漢迅速成為世界輿情的風暴中心。當然，新冠肺炎疫情既給武漢帶來了嚴峻的挑戰，也為武漢城市的轉型升級提供了另一種機遇。在這一影響21世紀世界發展走向的國際事件中，武漢作為千萬人口級特大城市“封城”的決心、果敢和犧牲，贏得了外部對武漢的同情和尊重，有利于糾正世界對武漢因新冠肺炎疫情而形成的歧視和偏見?！拔錆h人民識大體、顧大局，不畏艱險、頑強不屈，自覺服從疫情防控大局需要，主動投身疫情防控斗爭，作出了重大貢獻，讓全國全世界看到了武漢人民的堅忍不拔、高風亮節?！薄霸谶@次抗擊疫情斗爭中，武漢人民用同心協力、英勇奮斗的實際行動……展現出了不怕犧牲的精神、勇于擔當的精神、顧全大局的精神、甘于奉獻的精神?！?“一座英雄的城市、一群英雄的人民，以其重大的犧牲和奉獻，以其可貴的堅持和努力，展現了中國力量、中國精神，彰顯了中華民族同舟共濟、守望相助的家國情懷?！?/p>

2020年2月24日，在中國—世界衛生組織新冠肺炎聯合專家考察組的新聞發布會上，世界衛生組織總干事高級顧問布魯斯·艾爾沃德對武漢作出了這樣的評價：我們要認識到武漢人民所作的貢獻，世界欠你們的?！爱斶@場疫情過去，希望有機會代表世界再一次感謝武漢人民，我知道在這次疫情過程中，中國人民奉獻很多。”外國網友留言：“你們贏得了我的敬意。”

（二）疫情后武漢城市文化性格的內涵轉換

2020年初新冠肺炎疫情爆發之前，武漢作為“英雄城市”的城市形象主要建立在城市3500年歷史文脈、獨特的“兩江三鎮”地理標志、商業功能性城市價值旨趣和鮮明的開放包容市民氣質基礎之上，這種城市性格和形象確立了武漢城市的獨特性，支撐了武漢在改革開放40多年中的快速崛起。但是，2020年后，世界對于武漢作為英雄城市的一種潛在或直觀的反映和評價，不再是基于城市的歷史文化遺產、經濟發展水平、地理空間結構等城市形態和特征，城市居民與外部公眾對武漢的期待，將會從歷史文化名城的視角轉向未來城市的視角，即作為疫情爆發地的武漢，如何應對疫情對人類文明可持續發展的挑戰，發掘古老中華民族的生態文明智慧，引領21世紀人類生態文明的發展方向。從傳統意義上的英雄城市蛻變為生態文明可持續發展的新型英雄城市，才是21世紀武漢“英雄城市”的核心內涵。

新冠病毒給全世界、全中國帶來了嚴重的創傷，尤其是作為重災區的武漢，創深痛巨，更應該直面這次災難，以此作為推進城市治理體系和治理能力現代化的動力。武漢既有全球罕見的生態資源基礎，又有生態文明建設的動力，應該由此迅速啟動全球生態文明標桿城市建設的政府議程，借此在全世界面前樹立全新的城市形象，將武漢城市整體作為文化符號推向全世界。

馮天瑜教授將新時期的生態文明建設歸納為三個層面的內容：一是調整人與自然的關系，必須維護人口再生產與環境生態容量之間的平衡，禁止向自然的掠奪性索取;第二是在經濟活動中，保持一種有節制的生產、生活方式;第三是要通過制度規范人與社會的關系，實現人與自然的協調發展，生態文明不僅體現為環境保護，而且更體現為生態型的經濟和政治結構，生態文明的理念要嵌入經濟與政治結構。 武漢在重塑城市形象的過程中，既要著眼于具體政策措施，如垃圾分類、禁止交易和食用野生動物，還要進行總體性戰略規劃，從生態價值引領、生態產業建構、科學生活方式普及、生態科技和教育系統支持等方面，以21世紀全球生態文明城市的標桿助推武漢真正走向世界，成長為未來的世界性超級城市。

（三）重鑄武漢生態文明標桿城市的形象

城市文化（旅游）形象是城市居民和旅游者在城市生活體驗過程中所形成的對城市空間結構（載體）、環境形態（硬件）和市民素質、民俗民風、服務態度等（軟件）的總體印象。相比于工業文明時代，信息文明時代的城市不再依賴福特制經濟的規模生產和標準化產品，而主要依賴于城市空間內差異化的土地利用和區位的密集聯結所提供的綜合發展能力，也不再是由工業空間支配商業空間、居住空間和文化空間的層級結構，而是以文化創新為中心、滿足柔性生產和體驗消費的分布式結構。文化空間理論認為，對于世界特大城市來說，城市發展的動力已經不能單純依靠一條產業鏈或少數幾個超級企業，而是要依賴于整個城市的空間生產，依賴于由城市各個行業部門提供一種“疊加價值”和“乘數價值”。因此，從這一意義上說，武漢借2020年抗擊新冠肺炎疫情所完成的社會動員這一獨特資源，構建21世紀生態文明標桿城市，不失為一條后現代化語境下特大城市的差異化發展道路。

21世紀的長江流域將是中華民族最重要的發展基地。百年前，美國著名的軍事理論家、海權論的創立者阿爾弗雷德·馬漢曾說：“在長江流域丟下一顆種子，它會結出一百倍的果實?！?武漢作為長江流域的特大城市，處于21世紀中華民族現代化進程中的關鍵節點上。21世紀，隨著全球化和科技革命的深入推進，未來的世界將是一個由城市和城市群組成的世界，武漢要建成21世紀世界超級城市，必須在全球城市體系中找準位置。借助于巨大的生態環境容量、強大的科教實力和獨特的城市空間結構，將武漢的英雄文化內涵和長江文化特質上升為全球生態文明標桿城市的愿景，成為聯通武漢“歷史之城”、“當代之城”和“未來之城”的戰略通道。

《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼認為，新冠肺炎將成為公元前和公元后那樣的歷史分期的起點。這次新冠肺炎疫情既是21世紀影響全球歷史進程的重大事件，也是武漢城市發展歷史進程中的轉折點。武漢在這次抗擊疫情斗爭中的表現，重建了武漢這座城市的歷史記憶，必然會內化為這座城市的文化基因，形塑這座城市的當代形態，并牽引這座城市的未來使命。

注釋：

① 蔣中挺：《鐘南山今天說，武漢本來就是一座英雄的城市》，新浪網2020年1月28日。

② 《武漢加速重啟，致敬這座城市最英雄的人民》，騰訊網2020年3月30日。

③ 李聲權：《英雄城市列寧格勒》，《世界文化》2015年第5期。

④ 吳源泉：《廣州為何成為近代以來的英雄城市》，《探求》1991年第6期。

⑤ 宋愛珍：《對新時期廣州打造英雄城市的思考》，《探求》2010年第3期。

⑥ 參見薛莉：《紅色文化對南昌城市形象建構的影響研究》，《戲劇之家》2018年第2期;溫焜：《南昌城市形象傳播策略研究》，《遼寧行政學院學報》2015年第5期。

⑦ 王建學：《城市英雄特質，增強我們的文化自信心》，《沈陽日報》2018年1月5日，第T02版。

⑧ 崔杰、鄂麗美：《如何打造齊齊哈爾英雄品牌城市》，《邊疆經濟與文化》2012年第5期。

⑨ 於賢德：《論寧波文化的英雄主義品格》，《浙江萬里學院學報》2011年第1期。

⑩ 江凌：《近代兩湖地區居民文化性格的形成及其特征》，《社會科學》2012年第8期。

20世紀40年代，美國心理學家雷蒙德·卡特爾提出了一個關于人格特質的理論模型，該模型分為四層：個別特質和共同特質;表面特質和根源特質;體質特質和環境特質;動力特質、能力特質和氣質特質。我們認為，這一分析框架也大體可應用于對城市文化性格的分析。

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2020年5月新冠疫情期間，馮天瑜教授在家中與本文作者之一傅才武的對話與交流。

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作者簡介：傅才武，武漢大學國家文化發展研究院院長、教授、博士生導師，湖北武漢，430072;嚴星柔，武漢大學中國傳統文化研究中心博士研究生，湖北武漢，430072。

（責任編輯 ?劉龍伏）