現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言變革的文化邏輯之爭(zhēng)

摘要：1908年前后，吳稚暉與章太炎分別以《新世紀(jì)》和《民報(bào)》為陣地，就“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”問(wèn)題展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的論戰(zhàn)。雙方具體文字改革意見(jiàn)分歧背后，折射的是中國(guó)語(yǔ)文兩種變革邏輯歧異，即“文化世界主義”與“文化民族主義”、“科學(xué)主義”與“人文主義”、“線(xiàn)性進(jìn)化”與“俱分進(jìn)化”的文化路線(xiàn)抵牾。沖突雙方各是其是，各非其非，成為現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文變革史上的獨(dú)特風(fēng)景。矛盾一直延伸整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期，其模式也成為激進(jìn)與保守的基本樣態(tài)。激進(jìn)者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的工具性、通用性，夸大符號(hào)的任意性;反對(duì)者則以人文性、獨(dú)特性相反駁，兩造之間既是具體思路的交鋒，也是文化態(tài)度的對(duì)話(huà)。爭(zhēng)論雙方自然各有偏頗，但其爭(zhēng)鋒仍不無(wú)思想價(jià)值：它不僅為現(xiàn)代語(yǔ)文改革提出了元問(wèn)題，而且為現(xiàn)代文化革新提供了價(jià)值張力。

關(guān)鍵詞：吳稚暉;章太炎;語(yǔ)言變革;文化邏輯

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言變革史”（15ZDB080）

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）08-0097-07

1908年前后，中國(guó)同盟會(huì)的兩員大將吳稚暉與章太炎，分別在《新世紀(jì)》和《民報(bào)》上向?qū)Ψ桨l(fā)起了多回合論難。此次論戰(zhàn)原因復(fù)雜，內(nèi)容也比較駁雜，有個(gè)人性情相乖之原，也不乏人事糾紛之因。實(shí)際上，論戰(zhàn)還有另一重要原因，就是語(yǔ)言文字改革觀念的嚴(yán)重分歧。1907年6月，吳稚暉與李石曾、張靜江等在巴黎創(chuàng)辦《新世紀(jì)》周報(bào)，并以“新世紀(jì)書(shū)局”之名，印行《新世紀(jì)雜志》、《夜未央》、《新世紀(jì)叢書(shū)》等小冊(cè)子。此間，他以“燃”、“燃料”、“夷”、“敬恒”等為筆名，在《新世紀(jì)》發(fā)表不少關(guān)于漢字改革的論文，大力提倡“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”（即世界語(yǔ)），引起思想文化界的廣泛批評(píng)。章太炎就是這種批評(píng)的最激烈者。1906年6月29日，章太炎因“蘇報(bào)案”系獄期滿(mǎn)，中國(guó)同盟會(huì)派員至滬迎章赴日，主持同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》筆政。章氏主持《民報(bào)》期間，樹(shù)有內(nèi)外兩大論敵，對(duì)外是以《新民叢報(bào)》為陣營(yíng)的改良派，對(duì)內(nèi)就是以《新世紀(jì)》為核心的新世紀(jì)派。而對(duì)后者的批評(píng)主要集中在對(duì)其“漢字革命”態(tài)度方面，最主要的文章有《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)》等。當(dāng)然，吳稚暉也寫(xiě)了針?shù)h相對(duì)的反批評(píng)文章，如《書(shū)駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)后》等。站在今天立場(chǎng)看那場(chǎng)論爭(zhēng)，是非曲直已經(jīng)十分了然：漢字地位并沒(méi)因?yàn)槲幕みM(jìn)派的反對(duì)而撼動(dòng)，文化民族主義的觀點(diǎn)也并非無(wú)懈可擊，雙方觀點(diǎn)的“真理性”可以暫時(shí)懸置，本文感興趣的是雙方的文化思路即對(duì)待漢語(yǔ)言文字（進(jìn)而傳統(tǒng)文化）的變革邏輯。

一、“文化世界主義”與“文化民族主義”的對(duì)峙

走“世界主義”道路，還是走“民族主義”路線(xiàn)，是章、吳語(yǔ)言文字變革思路之爭(zhēng)的第一對(duì)矛盾。說(shuō)到“世界主義”，不能不提“世界大同”，而“世界大同”則是新世紀(jì)派宣揚(yáng)無(wú)政府主義思想時(shí)引入的一個(gè)重要觀念。新世紀(jì)派照搬世界無(wú)政府主義的原始教義，把無(wú)政府主義特點(diǎn)概括為自由（去強(qiáng)權(quán)）、平等（共利益）、博愛(ài)（愛(ài)眾人）、大同（無(wú)國(guó)界）、公道（不求己利）、真理（不畏人言）、改良（不拘成式）、進(jìn)化（更革無(wú)窮）等。在他們眼里，自由、平等、博愛(ài)、大同等，是打破“國(guó)界”、“種界”的一般價(jià)值原則，具有普泛意義。“新世紀(jì)派”宣稱(chēng)：“無(wú)政府，則無(wú)國(guó)界;無(wú)國(guó)界，則世界大同矣。人不役人而不役于人，人不倚人而不倚于人，人不害人而不害于人，所謂自由、平等、博愛(ài)是也。”① 因此他們提出一種超越國(guó)族的“世界主義”文化變革思路。在《新世紀(jì)》發(fā)刊詞中，他們發(fā)誓要拋卻一切有礙人類(lèi)大家庭親善、和平、友愛(ài)的諸多“不平等”，建設(shè)一個(gè)超越種族、國(guó)家、語(yǔ)言、宗教的大同世界?！氨緢?bào)純以世界為主義。同人之意，以為茍能發(fā)愿與世界種種之不平等者為抵抗，一切自包其中，不必支支節(jié)節(jié)，對(duì)于一方隅，一事類(lèi)而言?！雹?與此觀念相適應(yīng)，“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”被提上日程。該語(yǔ)是Esperanto的最初漢譯名，又譯“愛(ài)斯不難讀”，后沿用日本譯名“世界語(yǔ)”（又“世界新語(yǔ)”）。世界語(yǔ)是1887年由波蘭眼科醫(yī)生柴門(mén)霍甫創(chuàng)制，他發(fā)明世界語(yǔ)的目的包含人類(lèi)一家、世界大同的理想。無(wú)政府主義者推廣世界語(yǔ)，正好包含了借此實(shí)現(xiàn)“大同”理想的意味?！盁o(wú)政府三個(gè)字……是其互相消除國(guó)界，即最粗淺之一端，各舍其萬(wàn)有不同之文字，公用一種文字，用其全力之七八，予人以科學(xué)之智識(shí)，更用其二三，教以無(wú)政府之道德，引如是之教育，課將來(lái)之效果，雖欲不‘無(wú)政府而不得?！痹跓o(wú)政府主義者的設(shè)想里，“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”既是實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義的必要步驟，也是實(shí)行世界主義的“張本”?！坝笕f(wàn)國(guó)弭兵，必先使萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)通行各國(guó)，蓋萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)，實(shí)求世界和平之先導(dǎo)也，亦即大同主義實(shí)行之張本也?！雹?在“世界主義”的文化邏輯里，“祖國(guó)主義”被貶為與“軍國(guó)主義”、“家庭主義”、“私產(chǎn)主義”和“宗教主義”并列的五大“強(qiáng)權(quán)主義”，不僅守舊，而且野蠻，沒(méi)有存在的價(jià)值，“愛(ài)國(guó)者，守舊之別名，人種愈野蠻，此種觀念愈重”。在吳稚暉看來(lái)，民族主義強(qiáng)調(diào)狹隘的種族或國(guó)家利益，張揚(yáng)民族對(duì)立，其根源是為一部分人謀私利的“自私主義”，因此其語(yǔ)言文字即使廢掉也毫不足惜。

有趣的是，章太炎也信奉過(guò)無(wú)政府主義。1907年9月25日，其在《民報(bào)》16號(hào)上發(fā)表《五無(wú)論》，闡述民族、國(guó)家、政府立場(chǎng)：“若夫民族必有國(guó)家，國(guó)家必有政府，而共和政體于禍害為差輕，固不得已而取之矣?！彼J(rèn)為要達(dá)到這“五無(wú)”之制，即“無(wú)政府、無(wú)聚落、無(wú)人類(lèi)、無(wú)眾生、無(wú)世界”;他還強(qiáng)調(diào)“五無(wú)者，超過(guò)民族主義者也”?？梢?jiàn)，章太炎也是一個(gè)反對(duì)政府的無(wú)政府主義者。不過(guò)，他的無(wú)政府主義有一點(diǎn)特殊訴求，即不僅夾纏著“以排滿(mǎn)為先務(wù)”的“種族革命”意緒，而且懷著“國(guó)家”壓制“自性”的隱憂(yōu)，“國(guó)家既為人民所組合，故各各人民，暫得為實(shí)有，而國(guó)家則無(wú)實(shí)有可言。非直國(guó)家，凡彼一村一落，一集一會(huì)，亦惟各人為實(shí)有自性，而村落集會(huì)，則非實(shí)有自性。要之，個(gè)體為真，團(tuán)體為幻，一切皆然，其例不可僂指數(shù)也”。④ 在個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系中討論自性，社會(huì)或國(guó)家是由個(gè)體所組成的，沒(méi)有個(gè)體自然也就沒(méi)有國(guó)家社會(huì)，因此所謂自性云者，乃是個(gè)體的自性，而非國(guó)家社會(huì)的自性?？梢?jiàn)，在反對(duì)政府集團(tuán)對(duì)個(gè)體自由壓迫意義上，章氏也是一個(gè)無(wú)政府主義的信徒。

然而另一方面，章太炎同時(shí)又是一個(gè)堅(jiān)定的民族主義者。這不僅體現(xiàn)在“排滿(mǎn)”的“種族”革命言行中，更體現(xiàn)在對(duì)待語(yǔ)言文字的態(tài)度上。有人說(shuō)，章太炎的民族主義，具體體現(xiàn)在“是以文化，而不是以血統(tǒng)來(lái)定位中華民族的”⑤。更準(zhǔn)確地說(shuō)，他是以語(yǔ)言文字來(lái)定位中華民族的。在章太炎眼里，有同一歷史譜系的方為同一民族，這種民族叫做“歷史民族”;而歷史主要是指語(yǔ)言、典章制度和人物事跡?！盀樯跆岢珖?guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人珍惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，是就廣義說(shuō)的，其中可分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”⑥ 他甚至將語(yǔ)文與民族關(guān)系，比做皮毛關(guān)系，皮之不存，毛將焉附，“以冠帶之民，拔棄雅素，舉文史學(xué)術(shù)之章章者，悉委而從他族，皮之不存，毛將焉附？……語(yǔ)言文字亡，而性情節(jié)族滅，九服崩離，長(zhǎng)為臧獲，何遠(yuǎn)之有？”⑦ “文史學(xué)術(shù)”與“性情節(jié)族”，誰(shuí)者為“皮”，誰(shuí)者為“毛”，當(dāng)然可以討論，但從這里可以見(jiàn)出其對(duì)二者關(guān)系的重視程度。

在這種歷史與邏輯前提下，他堅(jiān)決反對(duì)將世界語(yǔ)強(qiáng)行推廣到中國(guó)。在他看來(lái)，“素?zé)o歷史文學(xué)”的新興民族使用“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”倒是可以考慮，具有悠久歷史的華夏民族則斷不可用。“蓋改從他方言而無(wú)害者，獨(dú)在草昧初開(kāi)之族，符號(hào)簡(jiǎn)單，則更之不為病。其間有強(qiáng)迫者，若亞拉伯文之用于馬來(lái)是也;有非強(qiáng)迫者，若波黎語(yǔ)之用于吐蕃是也。以其國(guó)素?zé)o歷史文學(xué)，一朝改從異語(yǔ)，于故有者未虧，而采獲新知無(wú)量，斯兌矣。”⑧ 他進(jìn)而警告“新世紀(jì)派”，廢除漢字的結(jié)果會(huì)比波蘭、羅馬更糟，是自己動(dòng)手毀掉自己的民族。他還以埃及、印度為例，說(shuō)明“廢漢”行為不僅不能救國(guó)，反而可能亡國(guó)，而且是殃及整個(gè)文化傳統(tǒng)的深度淪亡。

二、“科學(xué)主義”與“人文主義”的抵牾

新世紀(jì)派倡導(dǎo)“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”時(shí)祭出的第二個(gè)武器是所謂“科學(xué)主義”，即以“科學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剪裁一切社會(huì)文化的理論神話(huà)?！翱茖W(xué)，被吳稚暉緊密地編進(jìn)了他的新社會(huì)概念，由科學(xué)培育的新道德，將使新的無(wú)政府社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)?！J(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)合工業(yè)發(fā)展有阻抑性后果的觀點(diǎn)，一直困擾著吳稚暉?！雹?實(shí)際上，用“科學(xué)”之尺裁量包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的一切中國(guó)文化，進(jìn)而得出傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代文化結(jié)論的，不惟是“困擾”吳稚暉一人的精神符咒，也是近代文化激進(jìn)派的一個(gè)共同思想癥結(jié)。近代中國(guó)積貧積弱、落后挨打的殘酷現(xiàn)實(shí)，給他們?cè)斐蛇@樣一種預(yù)設(shè)邏輯：西方列強(qiáng)之所以強(qiáng)，就是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字強(qiáng);而其語(yǔ)言文字之所以強(qiáng)，就是因?yàn)榘凑铡翱茖W(xué)原理”，創(chuàng)造了拼音文字。按照所謂“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，漢字在他們眼里是“科學(xué)時(shí)代”以前的古文字，與現(xiàn)代“科學(xué)”要求格格不入。

在他們的“科學(xué)”辭典里，文字的本質(zhì)不過(guò)是一種交際工具，其性質(zhì)功能與舟車(chē)無(wú)異，“文字者，不過(guò)器物之一，如其必守較不適用之文字，則武器用弓矢可矣，何必采用他人之快炮;航海用帆檣可矣，何必采用他人之汽舟;文字所以達(dá)意，與弓矢快炮汽舟之代力，非同物歟？何為不寶視祖宗之弓矢與帆檣，而必保其呆滯樸偉之音，板方符咒之字哉？是真所謂以偽傳偽，習(xí)焉不察者也。”既是工具，其標(biāo)準(zhǔn)就是簡(jiǎn)便、通用，“曰簡(jiǎn)便，曰與世界求同”。因此，在他們看來(lái)，以“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”代替漢字可以有效解決這兩個(gè)難題。

吳稚暉還認(rèn)為漢字不利于“科學(xué)”時(shí)代的印刷傳播。因?yàn)椴槐阌谂庞　z字，也就有礙于現(xiàn)代文明的傳播。他說(shuō)：“漢字不惟無(wú)音，……而且不便于排印，不便于檢字，為文明傳布，庶事整理上之大梗?！庇终f(shuō)：“中國(guó)文字與萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)優(yōu)劣之比較，不必深言之也。即以印刷一端之小事而論，作者當(dāng)不至絕無(wú)半點(diǎn)科學(xué)上之智識(shí)。試問(wèn)中國(guó)文字之排印機(jī)械，如何制造，能簡(jiǎn)易乎？作者亦必語(yǔ)塞?！痹谶@種推理之下，他杞憂(yōu)將來(lái)有一天中國(guó)也科學(xué)昌明了，因?yàn)槲淖植贿m于學(xué)習(xí)、不適于排印、不適于交流，而給世界帶來(lái)麻煩，他說(shuō)：“因漢文之不適當(dāng)，必應(yīng)由吾人而自行廢滅。即或漢文添改修補(bǔ)，造至完備，可以代表科學(xué)世界之思想事物，或日后之科學(xué)，又惟中國(guó)為獨(dú)精，各國(guó)人皆不能留學(xué)中國(guó)，然以漢字之不適于排印、不適于檢查，作種種之障礙，我國(guó)人則忍之而終古，復(fù)強(qiáng)世界人各遭其困難，此為何等無(wú)意識(shí)之作為乎？”如此，吳稚暉得出了“漢字野蠻”、“歐洲文較良”，而“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)最發(fā)達(dá)”的結(jié)論。

與這種工具主義截然不同的，是章太炎的人文主義思路。他堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，但并非簡(jiǎn)單的工具，作為一種記錄思想表達(dá)感情的語(yǔ)言符號(hào)，其本質(zhì)乃是“人事”，不是舟車(chē)之類(lèi)的用具，因此不能用“科學(xué)”來(lái)生搬硬套。而正因?yàn)槭恰叭耸隆保澜绺鞯?，人群萬(wàn)殊，風(fēng)俗各異，語(yǔ)言文字不齊乃是一種常態(tài)，“至于文字者，語(yǔ)言之符，語(yǔ)言者，思想之幟，雖天然言語(yǔ)，亦非宇宙間素有此物，其發(fā)端尚在人為，故大體以人事為準(zhǔn)，人事有不齊，故語(yǔ)言文字亦可不齊。”⑩ 因而，語(yǔ)言文字只有合適不合適，沒(méi)有先進(jìn)落后之分，更沒(méi)有優(yōu)劣高下之別。另外，他還認(rèn)為任何一種語(yǔ)文的產(chǎn)生，都不是憑空杜撰的產(chǎn)物，而是社會(huì)生活的結(jié)晶，決非車(chē)舟所能比擬?！罢Z(yǔ)言者，不馮虛起。呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱(chēng)也，諸言語(yǔ)皆有根。” 因此，他的語(yǔ)言文字觀與國(guó)粹派的“法器”論比較接近，“世界有文字之國(guó)，莫不以文字為祖宗之法器，國(guó)家之徽章，所存所亡，比重于人民土地。故屋人之社，必先除其文字……國(guó)家之建造與成立，所以顯明之者，土地也，人民也，文字也。……有土地然后有人民，有人民然后有文字，有文字然后有國(guó)。國(guó)之云者，精神維系，權(quán)輿于文字，豈僅幅員部位之界限，形貌服色之標(biāo)識(shí)，連而屬之，遂足張弛范圍哉。”

站在這個(gè)角度分析，“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”神話(huà)就會(huì)不攻自破。在章氏看來(lái)，“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”之在西方有一定市場(chǎng)，主要是那里存在著這種語(yǔ)言生存的土壤，比如多用音素文字、語(yǔ)音相近等;而中國(guó)則不然，地理、民情、風(fēng)俗、語(yǔ)言均異于西方，音素文字與象形文字具有結(jié)構(gòu)性沖突，他說(shuō)：“必欲盡廢漢文而用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)者，其謬則有二事：一、若欲統(tǒng)一語(yǔ)言，故盡用其語(yǔ)者。歐洲諸族因與原語(yǔ)無(wú)大差違，習(xí)之自為徑易。其在漢土，排列先后之異，紐母繁簡(jiǎn)之殊，韻部多寡之分，器物有無(wú)之別，兩相徑庭……二、若謂象形不便故，但用其音者，文明野蠻吾所不論。然言語(yǔ)文字所以為別，聲繁則易別而為優(yōu)，聲簡(jiǎn)則難而為劣。日本欲嘗用羅甸字母，以其發(fā)音簡(jiǎn)少，故羅甸足以相資。漢土則不然?！?按照這種邏輯，新世紀(jì)派廢漢文、采用“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”的倡議，往淺里說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言文字特性的懵懂無(wú)知，往深里說(shuō)則是受功利心驅(qū)使，自毀歷史的“妄庸子”之作為，是自甘“藩地”子民的殖民地心理，是典型的西方“牛馬走”做派。

三、“線(xiàn)性進(jìn)化”與“俱分進(jìn)化”的爭(zhēng)持

“進(jìn)化”是漢譯詞，本為發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化之意。在近代特定語(yǔ)境中，它被賦予了兩個(gè)方面的意義：一是由矢量時(shí)間觀念，轉(zhuǎn)為直線(xiàn)向前的進(jìn)步意識(shí);二是融入了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生物演變法則的社會(huì)化理解。嚴(yán)復(fù)傳播進(jìn)化論時(shí)選擇性譯介了達(dá)爾文的《物種探原》和赫胥黎的《天演論》，并進(jìn)行一番意義闡釋?zhuān)捌湟黄晃锔?jìng)，又其一曰天擇。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也。天擇者，存其宜種也”。 他特別強(qiáng)調(diào)，物競(jìng)天擇的生物法則，同樣適用于人類(lèi)社會(huì)，“動(dòng)植如此，民人亦然。民人者，固動(dòng)物之類(lèi)也”。中國(guó)人傳播與接受進(jìn)化論有幾個(gè)顯著特點(diǎn)，首先是進(jìn)化論的傳受都與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，“物競(jìng)天擇，適者生存”，中國(guó)進(jìn)化論信奉者十分關(guān)注叢林法則;其次，關(guān)注的核心是“進(jìn)”與“變”，而“進(jìn)”與“變”的目標(biāo)是西方列強(qiáng);再次，它改變了中國(guó)固有的循環(huán)時(shí)間觀念，產(chǎn)生一種直線(xiàn)進(jìn)化、不斷前進(jìn)的矢量進(jìn)步觀。這種影響運(yùn)用于文化現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生了一種“實(shí)力決定論”的價(jià)值尺度：國(guó)家強(qiáng)大的，不論政治還是文化就一定先進(jìn);國(guó)家弱小的，不論政治還是文化就一定落后。在世界語(yǔ)推行過(guò)程中，新世紀(jì)派就將文字與國(guó)運(yùn)作了簡(jiǎn)單的比附，認(rèn)為文字強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng)，文字衰則國(guó)運(yùn)弱。

在關(guān)于語(yǔ)言文字演化的論述里，他們還明顯強(qiáng)調(diào)了一種“象形—表意—合聲”的進(jìn)化“規(guī)律”。在這個(gè)進(jìn)化的鏈條之中，漢字被他們擺在象形與音素文字之間，正好處在中間位置，因此應(yīng)該向“合聲”方向再進(jìn)一步。這種“直線(xiàn)”進(jìn)步“規(guī)律”不僅體現(xiàn)在不同文字的比較上，而且體現(xiàn)在各種文字的內(nèi)部演變上。在《論文字起源》一文中，吳稚暉說(shuō)：“中國(guó)文字，雖備于六書(shū)，主之于象形而輸之于諧聲……各國(guó)古時(shí)，亦有象形文字，惟今則皆尚切音。”此外，他還堅(jiān)持，文字印刷方式也同樣遵循著進(jìn)化規(guī)律。根據(jù)當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，他列舉文字鏤刻的歷史，認(rèn)為印刷技術(shù)經(jīng)歷了人工雕刻—活字版—機(jī)器排印三大階段，三階段存在先后演進(jìn)的關(guān)系。中國(guó)文字正好也處于中間狀態(tài)，還應(yīng)該向前“進(jìn)化”一步，“合世界字體有關(guān)之印法 ，可分三類(lèi)：（一）人工鏤刻。東西文皆可用之，用法漸廢。（二）活字版。西文較東方簡(jiǎn)而易排。（三）以機(jī)鑄字。惟西文可用，此法將興。經(jīng)以上比較而后可斷言曰：機(jī)器愈良，支那文愈不能用。從進(jìn)化淘汰之理，則劣器當(dāng)廢，欲廢劣器，必當(dāng)廢劣字。此支那文必須革命間接之原因也?！备鶕?jù)其心目中的“天演公理”，他認(rèn)為漢字廢滅而用世界語(yǔ)是無(wú)法阻擋的歷史潮流。他嘲笑章太炎云：“某君致某報(bào)書(shū)，殷殷以世界語(yǔ)奪漢文席為慮，因詆毀之不遺余力，其情亦良足憫也。當(dāng)此大雅將廢，斯文衰歇之秋，果誰(shuí)能抱殘守缺，古調(diào)自愛(ài)，亦存亡緩絕為己任者乎？此正四顧茫茫，若不遇其人者也。雖然，試進(jìn)一步論，則天演公理，適者生存，其不適者，澌滅隨之，固非一二人之力所能挽回?！?/p>

對(duì)于這種簡(jiǎn)單比附的進(jìn)化哲學(xué)，章太炎進(jìn)行了有力反駁。章太炎認(rèn)為包括新世紀(jì)派在內(nèi)的近代人的最大理論誤區(qū)，是將自然的生物進(jìn)化與社會(huì)的文化進(jìn)化混為一談。在他看來(lái)，與簡(jiǎn)單的自然界進(jìn)化不同，社會(huì)進(jìn)化呈現(xiàn)出復(fù)雜局面，知識(shí)有進(jìn)化，道德無(wú)進(jìn)化，而進(jìn)化本身既有進(jìn)化也有退化?！斑M(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)。專(zhuān)舉一方，惟言智識(shí)進(jìn)化可爾，若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化;若以生計(jì)言，則樂(lè)亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐景，非有他也”，章氏將其進(jìn)化論稱(chēng)為“俱分進(jìn)化論”。善惡、苦樂(lè)，并非單方直進(jìn)，也非雙線(xiàn)并進(jìn)?！斑M(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無(wú)所取”，他不否認(rèn)事物進(jìn)化的事實(shí)，但反對(duì)濫用進(jìn)化的文化強(qiáng)權(quán)，這對(duì)重新思考進(jìn)化論的文化適應(yīng)性，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他的這種思想在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期也有重要延續(xù)。學(xué)衡派批評(píng)新文化派濫用進(jìn)化論時(shí)指出，錢(qián)玄同們使用進(jìn)化論犯了兩重錯(cuò)誤，一是誤將科學(xué)世界的天演說(shuō)，移用于人文領(lǐng)域，犯了“科學(xué)”與“人事”不分的錯(cuò)誤，“吾以為文人誤用科學(xué)最甚者莫如天演學(xué)說(shuō)……自達(dá)爾文‘物種起源論行事之后，證明創(chuàng)世紀(jì)之謬妄，而人類(lèi)為由下等動(dòng)物所演進(jìn)，與夫物種之繁殊、由于生存競(jìng)爭(zhēng)之激烈、物競(jìng)天擇之效用，固矣。然此不過(guò)科學(xué)上之大發(fā)明，舍破除數(shù)種無(wú)根之見(jiàn)解外，固不必影響于一般之人生觀也”。二是在文學(xué)領(lǐng)域混淆“進(jìn)化”與“變遷”的界限，認(rèn)為事物由一種形態(tài)質(zhì)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，才叫進(jìn)化;一種事物向另一種事物變化只是發(fā)生了外在形式的改變，這應(yīng)該叫做變遷。前者如由單細(xì)胞原蟲(chóng)動(dòng)物到人類(lèi)，后者如古代峨冠博帶向今日短衣窄袖變化。道德觀念、人生哲學(xué)，屬于變遷之類(lèi)，原因很簡(jiǎn)單，后人的道德哲學(xué)不一定就比先賢高明。文學(xué)亦然，不過(guò)變遷更為復(fù)雜。舉例說(shuō)來(lái)，“商周到唐，中國(guó)文學(xué)有李白杜甫，西方由喬塞數(shù)百年而有莎士比亞、彌爾頓，以古況今，略可言進(jìn)化與天演。但唐至清千余年詩(shī)無(wú)勝李杜者，17世紀(jì)至于今日，英國(guó)詩(shī)人未有勝于莎翁者，可見(jiàn)文學(xué)不能直稱(chēng)為進(jìn)化，只能稱(chēng)為變遷”，因此，“不能概謂遞嬗之跡者皆為進(jìn)化為天演”，他們以胡適白話(huà)詩(shī)改革為反例，認(rèn)為其“以破除規(guī)律之自由詩(shī)、語(yǔ)體詩(shī)為進(jìn)化為天演”，實(shí)質(zhì)是“誤解科學(xué)誤用科學(xué)之害也”?？梢?jiàn)，在對(duì)進(jìn)化論的理解和使用方面，一直存在著兩種深刻的分歧。

四、兩種邏輯沖突在新文化運(yùn)動(dòng)中的延續(xù)

體現(xiàn)在語(yǔ)言文字變革上的上述路線(xiàn)分歧，其實(shí)并不僅存于吳、章之間，也不是晚清的獨(dú)有現(xiàn)象。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這種文化邏輯沖突再次重演，而且愈演愈烈：一邊以“世界主義”為旗幟，以“科學(xué)主義”為號(hào)召，以“進(jìn)化主義”為武器對(duì)語(yǔ)言文字發(fā)起沖鋒;另一方則以“民族主義”為掩護(hù)，以“人文主義”為盾牌，對(duì)沖鋒者進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗。前者以錢(qián)玄同、陳獨(dú)秀、傅斯年等為代表，后者陣營(yíng)不斷擴(kuò)大，除了原來(lái)的國(guó)粹派，學(xué)衡派、甲寅派等也加入了混戰(zhàn)。爭(zhēng)鋒從語(yǔ)言文字變革開(kāi)始，逐漸波及文化社會(huì)等層面，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文變革史上“激進(jìn)派”與“守成派”的基本格局于焉形成。關(guān)于“進(jìn)化主義”爭(zhēng)論已如上述，這里簡(jiǎn)要梳理一下新文化運(yùn)動(dòng)中兩派的隔空對(duì)戰(zhàn)。

先說(shuō)“世界主義”與“民族主義”的沖突。與新世紀(jì)派一樣，新文化派同樣服膺無(wú)政府主義社會(huì)理想，立意要建立一個(gè)超越種族、國(guó)家、宗教的“大同世界”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要進(jìn)行多方努力，推行世界語(yǔ)即是其中關(guān)鍵一環(huán)。錢(qián)玄同說(shuō)：“我自己是相信人類(lèi)該有公共語(yǔ)言的。這公共語(yǔ)言，是已有許多人制造過(guò)許多種的。這許多種之中，在今日比較上最優(yōu)良者是Esperanto，所以我現(xiàn)在便承認(rèn)Esperanto為人類(lèi)的公共語(yǔ)言。中國(guó)人也是人類(lèi)之一，自然就該提倡人類(lèi)的公共語(yǔ)言?！?據(jù)此，他們將推廣世界語(yǔ)，列為包括中國(guó)人在內(nèi)的“今日人類(lèi)必要之事業(yè)”。

要推行“人類(lèi)的公共語(yǔ)言”，首要課題是解決語(yǔ)言文字與世界文化的關(guān)系問(wèn)題。在他們眼里，世界語(yǔ)“語(yǔ)根即出于歐洲各國(guó)，而拼法簡(jiǎn)易，發(fā)音有定則”，與世界科學(xué)潮流十分相得;而漢字則是另外一種情形，漢字造成中國(guó)“自絕于世界文化”，致使中國(guó)文化與世界文化格格不入，“漢字的罪惡……最糟的便是它和現(xiàn)代世界文化的格不相入”;“中國(guó)文字，斷非新時(shí)代所適用”;“不特妨害知識(shí)的普及，并且阻止文化的進(jìn)取”，因此漢字不廢不能立足于世界民族之林。他們把斗爭(zhēng)目標(biāo)不僅指向漢字，而且指向維護(hù)漢字的思想基礎(chǔ)——“國(guó)粹主義”。他們認(rèn)為：“一切科學(xué)真理，是世界公有的，不是哪一國(guó)的‘國(guó)粹。” 為此他們嘲諷國(guó)粹論不合時(shí)宜，“至于有人說(shuō)國(guó)語(yǔ)是國(guó)魂國(guó)粹，廢國(guó)語(yǔ)是消滅國(guó)魂國(guó)粹，國(guó)將不國(guó)：這是十六七年前老新黨的議論，動(dòng)輒引俄滅波蘭兼滅其語(yǔ)言為言……要想立國(guó)于二十世紀(jì)，還是少保存些國(guó)魂國(guó)粹的好！” 在其“世界主義”的邏輯鏈條中，漢字成了妨礙世界文化交流的絆腳石，而守護(hù)漢字文化的行為則成了迂腐保守的“國(guó)粹主義”。這種理路顯然是吳稚暉過(guò)去觀念的放大版。

對(duì)于這些偏頗邏輯，各路人文主義者當(dāng)然表示出不屑。首先，他們認(rèn)為新文化派所稱(chēng)道的“世界大同”不過(guò)是無(wú)政府主義者的烏托邦，而他們理解的“大同世界”與世界語(yǔ)關(guān)系也是一種誤解。曾有讀者在《新青年》雜志撰文指出，就算世界主義能夠獲得認(rèn)同，世界主義與世界語(yǔ)也根本不是一回事，“世界主義是一事，而世界語(yǔ)又是一事，二者未必為同問(wèn)題。有世界語(yǔ)，未必即可謂世界主義之實(shí)現(xiàn)也，世人不察，以世界語(yǔ)為促進(jìn)世界主義之實(shí)現(xiàn)者，誤矣?！痹蚝卧冢磕鞘且?yàn)槭澜绱笸皇抢嫦嗤皇钦Z(yǔ)言完全歸一;由于“國(guó)民性不可剪除，國(guó)語(yǔ)不能廢棄”，世界語(yǔ)面臨的真正問(wèn)題是“不同之統(tǒng)一”，而不是“一致之統(tǒng)一”，“吾嘗默察世界之趨勢(shì)，國(guó)民性不可剪除，國(guó)語(yǔ)不能廢棄，所謂大同者，利益相同而已?！籽砸悦髦?，世界之前途，乃不同之統(tǒng)一，而非一致之統(tǒng)一也?！绷硗?，世界語(yǔ)本身也問(wèn)題多多，比如其強(qiáng)烈的“歐洲中心”色彩等，其語(yǔ)料來(lái)源、適用對(duì)象等均以歐陸為本位，其他各洲未必適應(yīng)。再則，一種既無(wú)永久之歷史，又乏民族之精神，由一外國(guó)人造的新語(yǔ)言，能否傳達(dá)、保存本國(guó)人民的思想，本身都是大有疑問(wèn)的，陶履恭致信錢(qián)玄同云：“夫一種之言語(yǔ)，乃一種民族所藉以發(fā)表心理、傳達(dá)心理之具也，故一民族有一民族之言語(yǔ)，而其言語(yǔ)之形式內(nèi)容，各不相同，語(yǔ)法有異，而所函括之思想觀念亦復(fù)不齊。蓋各民族之言語(yǔ)，乃天然之語(yǔ)言，各有其自然嬗變之歷史，故言語(yǔ)乃最能表示民族之特質(zhì)者也?！澜缯Z(yǔ)既無(wú)永久之歷史，又乏民族之精神，惟攘取歐洲大國(guó)之單語(yǔ)，律以人造之文法，謂可以保存思想、傳達(dá)思想乎？吾未敢信也?！蓖艘徊街v，就算各國(guó)積極推行世界語(yǔ)，那意思也并不意味著一定要將二者對(duì)立，相反，國(guó)際語(yǔ)與民族語(yǔ)完全可以并行不悖的，“平常人都以為國(guó)際語(yǔ)的最后理想，是在使一切國(guó)語(yǔ)和民族語(yǔ)都完全消滅，使全地球的人類(lèi)都操同一的語(yǔ)言，都用同一的文字，這是對(duì)國(guó)際語(yǔ)的最普通的見(jiàn)解。其實(shí)國(guó)際語(yǔ)的理想決不至于這樣夸大，國(guó)際語(yǔ)決不想侵犯一切的國(guó)語(yǔ)和民族語(yǔ)，不但不侵犯而且是輔助國(guó)語(yǔ)的。人類(lèi)的思想能夠相互交通是全賴(lài)語(yǔ)言文字的，但是在語(yǔ)言不同的人民相互交際時(shí)，還是和啞子一般，什么都不能了解，國(guó)際語(yǔ)的目的就只是彌補(bǔ)這一個(gè)缺點(diǎn)，除此以外國(guó)際語(yǔ)決不想干涉人民內(nèi)部的生活”。在世界語(yǔ)與民族語(yǔ)對(duì)立的框架內(nèi)，他強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言之于民族的極端重要性表現(xiàn)在它是民族特質(zhì)的沉淀形式、是民族精神的集中體現(xiàn)，而這一切都是“既無(wú)永久歷史，又乏民族精神”的世界語(yǔ)所根本無(wú)法比擬的。所以，世界語(yǔ)在中國(guó)不僅語(yǔ)言理論上站不住，民族心理上行不通，就是在應(yīng)用方面也將面臨重重困難。

“科學(xué)主義”與“人文主義”的對(duì)立再一次上演。與吳稚暉一樣，新文化派推行世界語(yǔ)所依持的理論根據(jù)，仍是實(shí)用主義即工具主義語(yǔ)言觀。在“科學(xué)主義”的理論思維里，他們相信語(yǔ)言文字不過(guò)是記載思想的符號(hào)，因此判斷語(yǔ)言?xún)?yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)就是考察這個(gè)符號(hào)工具是否“實(shí)用”。錢(qián)玄同說(shuō)：“文字者，不過(guò)一種記號(hào);記號(hào)愈簡(jiǎn)單，愈統(tǒng)一，則使用之者愈便利。” 傅斯年也斷言：“我實(shí)在想不出器具以外的作用。唯其僅僅是器具，所以只要求個(gè)方便?！?在他們眼里，只要便利與否的實(shí)用問(wèn)題，不要“古不古”的歷史問(wèn)題，更不要“國(guó)不國(guó)”的民族問(wèn)題，語(yǔ)言變成了超越國(guó)界、族界，與紀(jì)年、貨幣、度量衡等一樣的東西?！靶瑢?duì)于文字之觀念，以為與度量衡、紀(jì)年、貨幣等等相同，符號(hào)愈統(tǒng)一，則愈可少勞腦筋也”。既然只是一種記號(hào)，某種記號(hào)不敷用，就另選一種記號(hào)來(lái)替代，“我的符號(hào)比人家的好，我自然用我的;人家的符號(hào)比我的好，我自然該舍己從人。今天覺(jué)得甲符號(hào)好了，明天又遇見(jiàn)乙符號(hào)，確比甲符號(hào)還要好，自然該舍甲從乙，推而至于后天大后天……又遇見(jiàn)丙丁……假如丙確勝于乙，丁確勝于丙，自然該舍舊謀新”。在這種邏輯之下，他們將漢字拼音化視為“根本解決”，而把廢除漢字、改用字母化看成“根本解決之根本解決”，表現(xiàn)出比晚清更激進(jìn)的文化姿態(tài)。

對(duì)于新文化派的這種極端態(tài)度，此期的各路文化守成者當(dāng)然表示出反對(duì)。不過(guò)這次辯駁缺乏章太炎那樣釜底抽薪式的集中清算，大多以分散方式理性分析其錯(cuò)謬之處。人文主義者提醒新文化派，可以推廣世界語(yǔ)但不要忽略以下兩個(gè)事實(shí)，一是中國(guó)民族語(yǔ)言的基質(zhì)。中國(guó)語(yǔ)言的基質(zhì)是什么？是獨(dú)立語(yǔ)。獨(dú)立語(yǔ)與象形文字具有天然親近關(guān)系，且在長(zhǎng)期歷史演變中形成了“固定性”特點(diǎn)，不可隨意改易，“一國(guó)文字之成立，實(shí)根據(jù)于民族語(yǔ)言習(xí)慣之特性，世界之語(yǔ)言，分獨(dú)立、粘著、詰屈三大系，獨(dú)立系者中國(guó)語(yǔ)言是也;粘著系者，日本朝鮮語(yǔ)言是也;詰屈系者，歐美諸國(guó)語(yǔ)言是也。獨(dú)立語(yǔ)一音多義，故非象形文字不便;粘著、詰屈語(yǔ)一義多音，實(shí)非標(biāo)音文字不便。標(biāo)音文字為流動(dòng)性，象形文字為固定性，世界文字之為象形者，不可易以標(biāo)音，斯世界文字之為固定性者，不可使為流動(dòng)性。非不可也，迫于一國(guó)民族語(yǔ)言習(xí)慣之勢(shì)不能也?！?二是中國(guó)語(yǔ)文的地域特色。中國(guó)地域廣大，方言萬(wàn)殊，標(biāo)音文字是否有效，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。杜亞泉說(shuō)：“諸家之意，皆欲以切音字母，記述語(yǔ)言，綴成文字，以代舊日象形文字之用，然此種切音字母，果足以記述各地之語(yǔ)言而無(wú)所掛漏乎？其綴成之文字，果足以代數(shù)千年沿用之象形文字而無(wú)所窒礙乎？且記語(yǔ)言以成文字，不至因語(yǔ)言之歧異，失文字之統(tǒng)一乎？是等問(wèn)題，皆足起當(dāng)世學(xué)者之疑難。切音字母之不能普及以獲實(shí)用也，亦由于此?！?他回顧歷史，認(rèn)為近代研究、引進(jìn)字母文字的代不乏人，但無(wú)一不以失敗而告終，其中的重要原因就在于忽略了中國(guó)方言雜處、記音不便的地域差異。

五、余論

以“世界主義”對(duì)“民族主義”、以“科學(xué)主義”對(duì)“人文主義”、以“線(xiàn)性進(jìn)化主義”對(duì)“俱分進(jìn)化論”——體現(xiàn)在語(yǔ)言文字改革問(wèn)題上的這幾種沖突，不單發(fā)生在清末民初、復(fù)發(fā)在新文化運(yùn)動(dòng)期間，還一直延續(xù)到1930年代初的“拉丁化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。連續(xù)三次的字母化運(yùn)動(dòng)，均以廢除漢字為目標(biāo)。漢字能否廢除，歷史早已給出答案，可以暫且不論。這里涉及到一個(gè)語(yǔ)言文化問(wèn)題，即語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題。無(wú)疑，漢字是一種能指符號(hào)，其意義賦得（所指）無(wú)疑具有“任意性”;但作為一種古老文字，其“任意性”之外，更具強(qiáng)制的文化“規(guī)約性”，文字改革不能視此不見(jiàn)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)揭示，“語(yǔ)言有一個(gè)底座。說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族（或幾個(gè)種族）的，也就是說(shuō)，屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群。語(yǔ)言也不能脫離文化而存在，就是說(shuō)，不能脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。著名的“薩—沃”定理強(qiáng)調(diào)的也是這一點(diǎn)：經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間演變的，經(jīng)過(guò)民族眾多說(shuō)話(huà)人的濡染，語(yǔ)言文字往往形塑了一種超穩(wěn)定人文結(jié)構(gòu)，不是外力隨便所能改變的。站在這個(gè)角度反觀守成派對(duì)激進(jìn)派的批評(píng)，是非曲直其實(shí)十分了然——幾代激進(jìn)文改派的探索，不過(guò)是一種語(yǔ)言文字的烏托邦實(shí)踐。不過(guò)，這樣說(shuō)并不是要完全否定其語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)的意義。三次語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在民族危亡的時(shí)期，啟蒙救亡的特殊壓力促使他們一次次打量漢字與國(guó)運(yùn)的關(guān)系——漢字難寫(xiě)難認(rèn)，不利教育普及，民族積貧積弱，因此“自絕于世界文化”。盡管這種推理顛倒了對(duì)象，把義務(wù)教育的責(zé)任錯(cuò)置在漢字身上，但從語(yǔ)言文字的工具屬性入手，認(rèn)識(shí)到古老漢字與時(shí)代需要之間的不適應(yīng)性，進(jìn)而提出中外語(yǔ)言文字之間的通用策略，這對(duì)語(yǔ)言文字變革都是具有重要啟發(fā)意義的。它不僅刷新了人們對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)知，打開(kāi)了近代語(yǔ)言文字改革的缺口，還對(duì)中國(guó)語(yǔ)文從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提供了有力的推動(dòng)。

吳、章之爭(zhēng)的本質(zhì)不單是兩種語(yǔ)文觀點(diǎn)之爭(zhēng)，還是兩種文化邏輯之爭(zhēng)，這兩種邏輯猶如兩條奔騰的河流，它們一路走來(lái)帶來(lái)了充滿(mǎn)張力的豐富營(yíng)養(yǎng)。實(shí)際上，此后的歷次語(yǔ)言文字改革都是在二者之間尋找最佳平衡點(diǎn)——在存廢之間選擇簡(jiǎn)化，在音形之間加注拼音，激進(jìn)與守成的兩造成了中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的兩種可供取法的知識(shí)資源?；仡櫼粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言文字的變革歷程，我們明顯感覺(jué)到歷史背后兩種文化邏輯的糾纏，這兩種異質(zhì)性元素既如影逐形，又相反相成，共同構(gòu)成了現(xiàn)代語(yǔ)言變革富有張力的歷史景觀。

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① 民：《續(xù)普及教育》，《新世紀(jì)》1907年10月12日。

② 新世紀(jì)同人：《新世紀(jì)發(fā)刊之旨趣》，《新世紀(jì)》1907年6月22日。

③ 醒：《萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)》，《新世紀(jì)》1907年7月27日。

④ 太炎：《國(guó)家論》，《民報(bào)》1907年10月25日。

⑤ 張汝倫：《現(xiàn)代中國(guó)思想研究》，上海人民出版社2001年版，第147頁(yè)。

⑥ 章太炎：《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》，湯志鈞編：《章太炎政論選集》，中華書(shū)局1977年版，第276頁(yè)。

⑦⑧⑩ 太炎：《規(guī)〈新世紀(jì)〉》，《民報(bào)》1908年10月10日。

⑨ 郭穎頤：《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》，江蘇人民出版社1998年版，第30頁(yè)。

章太炎：《語(yǔ)言緣起說(shuō)》，《國(guó)故論衡》，上海古籍出版社2003年版，第31頁(yè)。

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太炎：《駁中國(guó)宜用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)》，《民報(bào)》1908年6月10日。

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作者簡(jiǎn)介：趙黎明，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，廣東佛山，528000。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）