土家族民族文化在幼兒園課程中開展的可行性研究

蔣家鑫

一個(gè)民族的傳承，是人們共同的努力，土家族的文化擁有悠久的歷史，在傳承、融合、同化下，土家文化的轉(zhuǎn)變正與時(shí)間較高下，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結(jié)晶，不僅承載著人類社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，同時(shí)也構(gòu)成一個(gè)民族、社會(huì)、國(guó)家的根和源。由于經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化的沖擊、以及隨之而來(lái)的文化入侵，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失現(xiàn)象十分嚴(yán)重，其速度之快、內(nèi)容之多，超出人們的想象。”所以，提出土家本土資源在幼兒園中的利用;第一：有助于人們關(guān)注本民族的文化發(fā)展，提高民族自豪感;第二，民族文化進(jìn)入校園，可以豐富幼兒生活，豐富幼兒課堂。

一、土家族文化在幼兒園課程中研究的種類

在多方的查證下，土家族文化是豐富多彩，在對(duì)幼兒教育研究中;有前輩一課程開發(fā)與利用的形式進(jìn)行研究。比如;2010年西南大學(xué)李紅艷在李靜教授指導(dǎo)下完成的《土家族民間兒歌在幼兒園教學(xué)中的開發(fā)與利用研究》;2012年西南大學(xué)宋亞玲在蔡岳建教授指導(dǎo)下完成的《土家族民間游戲在幼兒園教育活動(dòng)中的應(yīng)用研究》;從題目不難看出，土家族文化在幼兒園課程未得到實(shí)踐。在對(duì)前人研究的理論研究下，筆者得到兩點(diǎn)結(jié)論：第一，土家族文化在幼兒園課程中處于初開發(fā)階段;第二，土家族文化在幼兒園教育課程中被選擇較少。

李紅艷在其論文第三部分，“土家族民間兒歌在幼兒園教學(xué)中開發(fā)與利用的總體構(gòu)想”闡述，根據(jù)《綱要》“兒童是獨(dú)立的、發(fā)展著的個(gè)體。只有在自主活動(dòng)的過程中，兒童才能充分體驗(yàn)自身的存在與價(jià)值，更好地獲得發(fā)展。”提出土家族兒歌在幼兒園教學(xué)活動(dòng)中的開展模式：集體活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、日常活動(dòng)和親子活動(dòng)四種形式。對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)、課程開展都有較為詳細(xì)的解釋。

宋亞玲在其論文第三章，“土家族民間游戲在幼兒園教育活動(dòng)中應(yīng)用的組織與實(shí)施”中闡述，針對(duì)土家族民間游戲活動(dòng)形式，提出：集體、小組、個(gè)別活動(dòng)。總結(jié)出組織與實(shí)施的基本途徑有：生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)和環(huán)境浸潤(rùn)四種途徑。對(duì)游戲評(píng)價(jià)的內(nèi)容、主體、形式、對(duì)象都做了較為詳細(xì)的說明。

二、土家族文化獨(dú)特的教育魅力

1.土家族文化中歌謠的研究與教育功能

沿河土家族歌謠可分為山歌、哭嫁歌、喪葬歌等。2010年10月18日，沿河土家族自治縣被命為“中國(guó)土家山歌之鄉(xiāng)”;這與沿河土家族自治縣溝壑縱橫，山高坡陡的地理壞境分不開，“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”生活在沿河兩岸的古土家人因其高崖深谷、千溝萬(wàn)壑的壞境因素，隔岸、隔山交流在通信技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代用高腔的山歌替代;土家山歌曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，內(nèi)容豐富，取材多樣，幾乎覆蓋了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的所有內(nèi)容：“喜者歌其樂、愁者歌其苦、饑者歌其食、勞者歌其食”，具有濃郁的的生活氣息和獨(dú)特的民族色彩，在沿河土家族自治縣內(nèi)長(zhǎng)大的小孩都會(huì)哼幾句歌，當(dāng)然這是在通信不發(fā)達(dá)的年代，大都市文化的同化，現(xiàn)在淳樸的山歌只能在CD中才能見到了。一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開;電視劇《烏龍山剿匪記》是沿河山區(qū)崖壑崢嶸、歌聲環(huán)繞的一部簡(jiǎn)短特寫。

沿河土家族自治縣官舟鎮(zhèn)幼兒接觸的‘第一語(yǔ)言是當(dāng)?shù)亓餍械摹窖裕菐в幸欢ㄍ良易迕褡逄厣牡胤秸Z(yǔ)言;歌謠作為一種語(yǔ)言形式，在幼兒成長(zhǎng)之初就伴隨幼兒成長(zhǎng)。對(duì)幼兒語(yǔ)言發(fā)展起啟蒙作用。

2.土家族文化中舞蹈的教育功能

舞蹈作為造型藝術(shù)是活的雕塑和懂得繪畫，需要用元素造型手段揭示藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、藝術(shù)精神和藝術(shù)美感。土家族舞蹈與土家人民生活密切相關(guān)，舞蹈的類型多樣，富含寓意;它與人們的生活緊緊相連，舞蹈來(lái)源于生活并豐富人們的生活。

三、建構(gòu)土家族文化課程的可行性

在對(duì)沿河土家族自治縣土家族文化研究中，對(duì)土家族的文化的研究很多。分地區(qū)的研究報(bào)告不少，對(duì)民族文化進(jìn)入校本的研究論文、期刊也有很多;以‘沿河土家族幼兒園園本課程搜索，未找到有關(guān)的文字資料。以‘園本課程、‘民族課程，得到很多的資料。從資料來(lái)看，發(fā)達(dá)地區(qū)的幼兒園根據(jù)本地區(qū)幼兒發(fā)展情況創(chuàng)編相應(yīng)的課程，民族地區(qū)也有針對(duì)本民族文化的民族園本課程。民族文化作為一種文化形式，本身具有教育意義，幼兒作為未來(lái)的傳承者、接班人有權(quán)利享有自己民族文化的權(quán)利。有繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的義務(wù)。

1.土家族文化課程建構(gòu)的方向

土家族民族文化進(jìn)入幼兒園，在對(duì)“文化”的選擇時(shí)，對(duì)封建迷信的習(xí)俗要去其糟粕，留其精華;根據(jù)幼兒發(fā)展階段酌情開展土家族文化課程。在選擇土家族文化融入園本時(shí)，要考慮幼兒的興趣需要;根據(jù)3～6歲幼兒發(fā)展需要，對(duì)土家族文化進(jìn)入沿河土家族自治縣園本課程提出以下分類：

2.引入土家族舞蹈文化

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，使用身體來(lái)完成各種優(yōu)雅、高難度的動(dòng)作，以音樂伴奏，強(qiáng)有力的節(jié)奏動(dòng)作為主要的表現(xiàn)手段。土家族舞蹈作為民族文化舞蹈中一支，有其獨(dú)特魅力與藝術(shù)涵養(yǎng)。舞種豐富多彩，‘肉蓮花‘銅鑼十八響‘?dāng)[手舞都是土家族著名的舞種，多以動(dòng)作抒發(fā)感情;來(lái)抒發(fā)對(duì)生活的熱愛、身體的強(qiáng)壯、對(duì)美好事物的期待等。

在多民族文化課程的研究中，有很多地方引入民族舞蹈;對(duì)民族舞蹈進(jìn)行改編使其適合幼兒園階段的幼兒學(xué)習(xí)，利用課間操、課外活動(dòng)時(shí)間和專門的民族活動(dòng)日傳承民族文化。

3.引入土家族山歌文化

山歌是一種即興演唱的歌曲，是中國(guó)民歌的基本體裁之一。土家族山歌內(nèi)容包含土家族人生活的方方面面，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)爽朗、節(jié)奏自由、高亢，情感質(zhì)樸。為慶祝官舟鎮(zhèn)的發(fā)展，老年娛樂隊(duì)根據(jù)官舟的發(fā)展，著有《慶祝沿德高速公路通車》《官舟在飛騰》等;“桐子山坡山揭頂，塵土飛揚(yáng)滿山坡;炮聲隆隆震天響，好似巨雷炸破天;數(shù)臺(tái)挖機(jī)鏟碎石，數(shù)輛卡車填洼坑;敬業(yè)不停輪流干，轉(zhuǎn)眼填平范家村;你看驚人不驚人，那是官舟在飛騰！”《官舟在飛騰》總的有五段，這是第一段;沿河縣第三高級(jí)中學(xué)建成之際（2016年8月26日建成），一首《桐子山坡變金磚》已在官舟鎮(zhèn)大街小巷流傳。