后疫情時(shí)代下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對聚民心的影響研究

摘 要：從文化層面分析中國能更有效應(yīng)對疫情的影響因素，梳理“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代內(nèi)涵，研究在人民抗疫過程中涌現(xiàn)出的行為背后更深層次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對聚民心的影響，以情感共同體為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;人民群眾;情感共同體

在后疫情時(shí)代背景下，社會、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)生深刻變化，各國應(yīng)對疫情的政策方針，使得政治、經(jīng)濟(jì)問題矛盾的暴露凸顯。新時(shí)代下，在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之際，疫情是對中國特色社會主義制度和國家現(xiàn)代治理能力的一次空前的檢驗(yàn)，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，人民用實(shí)際行動交出了一份答卷，也為世界提供了解決問題的中國方案。本文試圖從文化層面分析中國能更有效應(yīng)對疫情的影響因素，梳理“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代內(nèi)涵，研究在人民抗疫過程中涌現(xiàn)出的行為背后更深層次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、講仁愛、重民本，把人民群眾放在第一位

中華文明源遠(yuǎn)流長又極具特色，強(qiáng)調(diào)家庭、注重倫理，以“仁者愛人”為核心的儒家思想就是在以家庭為單位的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，提出了一套“仁者”的行為范式和標(biāo)準(zhǔn)，愛自己的親人，“孝悌”、“親親”，尊親敬上，由此推廣開來，愛別人、愛眾人，從有血緣關(guān)系的小愛，推廣至愛天地萬物一切的大愛。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”民貴君輕，把君子比喻成舟，把民比喻成水，“水能載舟亦能覆舟”，歷朝歷代的掌權(quán)階級無一不是要將“民為邦本”放在執(zhí)政的第一要務(wù)。

2020年面對來勢洶洶的新冠疫情，黨和國家中央提出了“應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”，不留盲區(qū)、不留死角，不落一戶、不漏一人，確診患者實(shí)行全免費(fèi)醫(yī)療。新時(shí)代，黨和政府依然把“民本”思想貫徹始終，同時(shí)超越了以往任何一個(gè)時(shí)代、同時(shí)代任何一個(gè)國家，把上至耄耋之年的患病老者，下至懵懂無知的患病幼兒一視同仁，堅(jiān)定的把人民群眾的生命健康放在第一位，不惜一切代價(jià)進(jìn)行救治。沖在第一線的是中國共產(chǎn)黨員，有白衣天使，有普通的社區(qū)工作人員，有千千萬萬的志愿者，他們舍小家為大家，始終出現(xiàn)在抗疫最需要的地方。廣大的人民群眾在黨中央的統(tǒng)一部署下，放棄了春節(jié)舉家團(tuán)圓的年夜飯、取消了闔家歡聚的聚會出游，選擇了居家抗疫，不為國家和社會增添新的負(fù)擔(dān)。疫情是次大考，考驗(yàn)的是各國執(zhí)政政府的現(xiàn)代治理能力和制度，在這次全球危機(jī)面前，中國政府緊緊依靠人民，打贏了疫情防控戰(zhàn)爭，交上了令人民群眾滿意的答卷。

二、守誠信、崇正義，匯聚人民群眾磅礴力量

總書記說：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”這當(dāng)中“日用而不覺的價(jià)值觀”就包括“守誠信”、“崇正義”。

孔子曰：“民無信不立。”孟子曰：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”誠信是一切道德的基礎(chǔ)和根本。抱誠守信，為人做事以誠信為本，這是五千年中華傳統(tǒng)文化沉淀下來的道德精華，這也早已成為了中國人民的立身處世之根本。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中的正義，由“正”與“義”兩個(gè)詞意組成。“正”具有正當(dāng)、合適和公正之意，如“名不正，則言不順”中的“正”，即強(qiáng)調(diào)名分的正當(dāng)性、恰當(dāng)性。“義”含有正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)和適宜等多重意思。如“義者，宜也。”“義，人之正路也。”正義在我國古代也有連在一起用的情形，如“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”“茍非正義，則謂之奸邪。”可以說，崇正義是我國傳統(tǒng)社會名、事、禮、樂、刑、罰等的基本價(jià)值取向，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一大要素。

在防疫常態(tài)化的后疫情時(shí)代，復(fù)工復(fù)產(chǎn)成了維持社會穩(wěn)定發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，黨和政府要做到取信于民、做到公正法治就要真正為民著想、為民辦事。2020是脫貧攻堅(jiān)的決勝之年，然而面對疫情防控，一定程度上影響了貧困縣、貧困戶的摘帽進(jìn)程，在以總書記為核心的黨中央及各級黨組織堅(jiān)定不移地推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，用在家門口的產(chǎn)業(yè)帶動貧困戶脫貧，為人民群眾解決實(shí)際困難。發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)出現(xiàn)用工荒，已經(jīng)返家的農(nóng)民工無法返回原工作企業(yè)所在地，對此，各級地方政府積極對接，派專車、專列組織農(nóng)民工返程進(jìn)企業(yè)，費(fèi)用由企業(yè)和政府共同承擔(dān)，甚至還為農(nóng)民工提供復(fù)工費(fèi)。黨和國家各級政府在公正法治的社會正軌下取信于民，才能在實(shí)現(xiàn)全面小康的高速路上匯聚人民群眾的磅礴力量。

三、尚和合、求大同，依靠人民群眾實(shí)現(xiàn)夢想

和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，是中華文化的時(shí)代精神與生命智慧，她是中華心、民族魂的體現(xiàn)，是當(dāng)代核心價(jià)值觀的重要源泉。和合一詞最早見于先秦典籍《國語·鄭語》;“商契能和合五教，以保于百姓者也。”即把基于血緣關(guān)系的家族關(guān)系統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好，就能夠有效的使百姓安身立命。發(fā)展到今天，和合的現(xiàn)代意義是指自然、社會、人際、心靈、文明間諸多形相、無形相沖突融合，與在沖突融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新事物、新生命的總和。

自古至今，大同一直是中國人關(guān)于理想社會的夢想，并不斷地被注入新的內(nèi)容和精神。《尚書·洪范》最早提到了“大同”一詞，用來描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)。到了近現(xiàn)代，孫中山先生也是大同思想的闡發(fā)者，他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家，不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”

正如總書記提出的人類命運(yùn)共同體，在面對全球性的危機(jī)面前，只有尚和合、求大同，摒棄不同民族文化種族之間的對立沖突，才能夠攜手共同維護(hù)世界的和平發(fā)展與穩(wěn)定，為各自國家創(chuàng)設(shè)最佳的發(fā)展環(huán)境，惠及千千萬萬的普通民眾。疫情初期，海外華人在援助物資上用動人的詩句喚醒了同胞之間的情感共鳴;當(dāng)國內(nèi)疫情緩解，中國政府和社會團(tuán)體對曾經(jīng)施以援手的國家和民間組織投桃報(bào)李，在捐贈物資上用符合受捐國的歷史文化背景的詞句予以回應(yīng)，引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的廣泛討論。詩句、名篇背后體現(xiàn)的是被優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所激起的情感共鳴，讓人與人之間形成了情感鏈接，成為情感共同體，從而為抗擊疫情形成了牢不可破的民心基礎(chǔ)。

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作者簡介：馮婉瑩（1988-11-），女，講師，湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

本文是長沙市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下人民抗疫的行為模式研究》（項(xiàng)目編號：2020csskktzc71）研究成果。