關(guān)于壯族民歌在中職語文中可行性初探

何淑秋

[摘? ? ? ? ? ?要]? 壯族民歌是壯族人民表達(dá)生活感情、寄托愿望的一種特定表現(xiàn)形式。在新時代社會主義思想化建設(shè)中，市場經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化造成巨大的沖擊。壯族民歌的文化價值以及人民思想情感的表達(dá)正符合語文的核心教育觀。壯族民歌在中職語文中的教育價值不僅是文化的傳承，也是對當(dāng)今社會感情的宣泄，更是對宏偉愿景的向往。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 壯族民歌;中職語文;可行性

[中圖分類號]? G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）02-0038-02

隨著時代的發(fā)展，教育模式也隨之變遷，對中職學(xué)院的語文素養(yǎng)要求也與日俱增。壯族民歌從改革開放以來，一直備受人們關(guān)注，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。歌是一個民族的精神寄托、是一種文化源泉、也是一種表達(dá)感情的方式。中職院校語文的核心就是要傳承文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

一、壯族民歌中語文核心價值的體現(xiàn)

（一）文化體現(xiàn)

在形式上體現(xiàn)文化：壯族民歌在形式上主要分為勒腳歌、排歌、散歌等。在《嘹歌》中，結(jié)合抒情的表達(dá)手法敘述完整的故事，通過男女之間悲歡離合的感情表現(xiàn)戰(zhàn)爭年代愛情的悲愴，在歌曲中的文字描繪之上，不僅辭藻華麗，對文字表述之間的聯(lián)系更是令人驚嘆，拆開則是抒情，連起則是敘事;內(nèi)容上的文化體現(xiàn)：壯族民歌浩瀚如星辰，種類繁多，就內(nèi)容上來講，主要分為古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌等，其中有恰如其分的敘事、有表達(dá)自己偉大思想感情的抒情，通過優(yōu)雅的旋律和華麗的歌詞完美結(jié)合，讓聽者產(chǎn)生無限的想象。在文化上的體現(xiàn)對于中職語文教學(xué)是必要的，在壯族民歌華麗的辭藻下、動人的旋律中潛移默化地提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

壯族民歌的發(fā)達(dá)毋庸置疑，在壯族無論男女老少，從三四歲就開始學(xué)唱山歌，父親教孩子、母親教女兒，已經(jīng)成為壯族的習(xí)俗文化。在農(nóng)村，無論是“朝出晚歸”的芒種，還是“怡然自得”的安詳，抑或是“歡歌載舞”的宴會，壯族民歌都在其中占據(jù)主導(dǎo)地位，是壯族的特有文化之一。

中國語言學(xué)家周有光將《坡芽歌書》定位為“文字之芽”，清華大學(xué)教授趙麗明則將其文化蘊(yùn)意推到極致“不僅有詩經(jīng)的韻味，有漢樂府的手法，還有梁祝的凄美”。正是這種熱血男兒的愛情情懷，促進(jìn)了壯族民歌常年的謳泣，是壯族文化的一種體現(xiàn)形式。

（二）精神體現(xiàn)

壯族民歌從改革開放以來，一直備受世人的關(guān)注。對文化背后的精神體現(xiàn)，我們在語文教育深受重視。就好比在王維的詩歌《山居秋暝》中的一句“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”一樣，竹林之中歡歌笑語的洗衣姑娘唱著歡樂的歌曲歸家，亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這翠竹青蓮中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人民。上面的詩句體現(xiàn)了詩人的情感，對美好事物向往的精神情懷。在壯族民歌之中，也是一樣的，在言語的背后蘊(yùn)藏著民眾的情懷，是民眾的精神寄托。在《壯族民歌100首》之中，壯族民歌的頌唱體現(xiàn)了壯族人民高度的思想觀和精神情懷，是一種精神文明的體現(xiàn)。在語文教學(xué)中對作者精神寄托的領(lǐng)會是教學(xué)中的重要工作之一，而結(jié)合壯族民歌的教學(xué)也會使學(xué)生在聆聽歌曲之中領(lǐng)會作者的精神寄托。

二、在詠唱壯族民歌中感受文學(xué)

在中職語文教學(xué)之中，文學(xué)是語文的核心要素之一。詠唱壯族山歌，感受歌詞之中的文學(xué)底蘊(yùn)，壯族民歌經(jīng)久不衰，它的文學(xué)價值不僅是在字里行間的歌詞詠唱，更是如詩如畫的文藻華麗。好比在壯族民歌“高高綿山一朵花，香過福龍來宜山，有心想把花來來，跋山涉水不怕難”，無論你走到那里，都可以看見青年男女之間的歌曲詠唱。在詠唱歌曲時，我們感受到了文學(xué)的召喚，在語文教學(xué)中，歌曲的文學(xué)往往也被引入教材之中，就好比劉三姐口中所散發(fā)出的優(yōu)雅之韻。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的繼承

在壯族，每年都有通過詠唱壯族民歌來慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的宴會，這是一種傳統(tǒng)習(xí)俗文化價值體現(xiàn)形式，巧妙地通過歌曲中文字的頌唱來傳遞古老文化的底蘊(yùn)，在民歌中的“正月想妹是新年，龍燈獅子鬧連天”，就是對古老的春節(jié)文化進(jìn)行頌述，春節(jié)我們都是載歌載舞，歡聲笑語共聚一堂。通過這種方式將我們的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。作為華夏文明背景下的當(dāng)代青年，對傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)繼承。當(dāng)代，我們的文學(xué)功底在時代的充斥之下大打折扣，也尤為顯得傳統(tǒng)文化的意義重大，傳統(tǒng)文化下的文學(xué)思想、文學(xué)方針和模式可以對現(xiàn)如今的社會發(fā)展奠定厚實的文學(xué)基礎(chǔ)，而在中職語文教學(xué)中也顯得尤為重要與突出。

（二）壯族民歌中的文學(xué)思想

壯族民歌擁有回味無窮的比喻之美、嘆為觀止的比興之美，這和中職語文中表達(dá)感情的核心手段如出一轍，通過比喻、比興的修辭手法委婉含蓄地表達(dá)出自己的思想感情;壯族民歌出口成章、一蹴而就，對學(xué)生語感的提升也是中職語文教學(xué)的核心之一，而壯族民歌中所存在的出口成章、對答如流的特征讓學(xué)生語文核心素養(yǎng)在潛移默化中提升;壯族民歌擁有整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难喉嵵馈⒗世噬峡诘霓o藻之美。壯歌最擅長于譬喻和生動的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動。故清代閔敘說：“壯人生于深山……其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者?！痹谥新氄Z文教學(xué)中，對押韻的使用、對華麗辭藻的要求更是體現(xiàn)的充分，寫作之時，合理的押韻、華麗的辭藻都是作文的加分項目。舉例：在壯族民歌“壯族山歌特出名，條條山歌有妹名。條條山歌有妹份，一條無妹唱唔成。河唇洗衫劉三妹，借問先生哪里來？自古山歌從口出，哪有山歌船載來？山歌又好聲又靚，畫眉難比妹歌聲。上崗過坳唱一首，百斤擔(dān)子也變輕。一朵紅花路邊生，花又紅來葉又青。”其中通過華麗的辭藻、十足的韻感結(jié)合比喻、比興的修辭手法鑄就山歌之美，也成功地表達(dá)了自己的思想感情，在中職語文教學(xué)中是很好的輔助工具。

文學(xué)的體現(xiàn)是由一種又一種載體表現(xiàn)出來的，壯族民歌也是一種載體。而在壯族民歌之下的文學(xué)思想是壯族人民表達(dá)感情、寄托愿景的完美體現(xiàn)。在中職院校的語文教學(xué)中，文學(xué)所體現(xiàn)出來的思想是學(xué)生需要領(lǐng)悟的，對思想的完美理解，可以使學(xué)生更富有思想感觀，文化內(nèi)涵也會顯得更為濃郁。

三、在解析壯族民歌教學(xué)中感受情懷

人文情懷的感知作為語文的核心素養(yǎng)之一，是當(dāng)今學(xué)生所要正確認(rèn)知的。在教學(xué)過程中，對壯族民歌的人文情懷進(jìn)行講解，讓學(xué)生充分認(rèn)識到人文情懷對自身而言的益處，就好比在《坡芽歌書》中人文情懷的講解，首先它是文化積淀厚度的象征，是壯族民歌的根基，并且一直都蘊(yùn)藏在每個壯族人民的心中。坡芽情歌融抒情與敘事于一體。坡芽情歌由81首詩歌組成，主要分為三個部分，由最初的雙方探情到中間的熱戀再到最后的表白和幸福誓言，其中每首詩歌都強(qiáng)烈表達(dá)出主人公的思想情感。而再回頭看整部作品，又會發(fā)現(xiàn)這81首詩歌整體地呈現(xiàn)了一個委婉曲折的愛情故事，把一段愛情的心路歷程展示得淋漓盡致，也使抒情與敘事得到了完美的結(jié)合，所以在語文課堂的教學(xué)中，語文教師要正確引領(lǐng)學(xué)生對人文情懷的認(rèn)知，滌蕩學(xué)生的心靈;其次，它是人們感情表達(dá)的呈現(xiàn)方式，在謳歌之中，民眾的感情體現(xiàn)出來，在《坡芽歌書》中所表現(xiàn)出來的人文情懷就是青年兒女對愛情的美好向往、對愛情忠貞不渝的追求，是當(dāng)今每個學(xué)生都要面臨的問題之一，中職學(xué)院乃至中國很多高校都在抵制早戀現(xiàn)象的發(fā)生，但是我們往往忽略了時代背景下的影響制約作用，正是當(dāng)今很多學(xué)生盲目地認(rèn)為愛情不過是口頭上的人云亦云，完全沒有明白愛情的真正含義，所以對這一點(diǎn)，壯族民歌的人文愛情價值觀很大程度改變了中職院校學(xué)生的愛情價值觀和取向。

人文情懷在當(dāng)今中職院校語文教學(xué)中，社會對學(xué)生來講是一個可遠(yuǎn)可近的概念領(lǐng)域，學(xué)生基于社會的基礎(chǔ)之上進(jìn)行一系列的人文活動，但是又不能正確認(rèn)識社會環(huán)境下的情感。在壯族民歌中，社會的人文情懷是基于勞動、基于時代發(fā)展所展現(xiàn)出來的一種人文情懷表達(dá)方式。社會現(xiàn)實往往是學(xué)生出現(xiàn)偏差的根本原因，在社會的發(fā)展大背景之下，學(xué)生的人文情懷底蘊(yùn)完全跟不上社會發(fā)展的進(jìn)度，導(dǎo)致學(xué)生碌碌無為，更有甚者在社會上想充分體現(xiàn)自己的價值不惜走極端，所以對學(xué)生來講，社會人文情懷的培養(yǎng)勢在必行，通過解析壯族民歌中的社會人文情懷，讓學(xué)生形成社會價值取向，不是想方設(shè)法地表現(xiàn)自己，而是通過自身人文素養(yǎng)在社會大背景之下展現(xiàn)自己的社會價值。比如在解析劉三姐的歌曲之中，在當(dāng)時的社會背景之下，和地主階級莫老爺斗爭的過程之中，展現(xiàn)了自己頑強(qiáng)不息的社會情懷，劉三姐常用山歌唱出窮人的心聲和不平，故而觸犯了土豪劣紳的利益，當(dāng)?shù)刎斨髂獞讶守澠涿烂?，欲占為妾，遭到她的拒絕和奚落，便懷恨在心，莫企圖禁歌，又被劉三姐用山歌駁得理屈詞窮，又請來三個秀才與劉三姐對歌，又被劉三姐等弄得丑態(tài)百出，大敗而歸，莫懷仁惱羞成怒，不惜耗費(fèi)家財去勾結(jié)官府，咬牙切齒把劉三姐置于死地而后快，為免遭毒手，三姐偕同哥哥在眾鄉(xiāng)親的幫助下，趁天黑乘竹筏，順流沿天河直下龍江后入柳江，輾轉(zhuǎn)來到柳州，在小龍?zhí)洞暹叺牧Ⅳ~峰東麓小巖洞居住。這樣的社會背景之下，劉三姐用山歌表述自己對愛情、對幸福生活的向往。而通過語文教學(xué)中引用劉三姐的故事進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中正確認(rèn)知人文情懷。

四、探析壯族民歌中的精神寄托

美好的事物是我們所向往的，也是我們精神得以寄托的重要來源，相較于不茍言笑的悶悶不響，歌曲的高亢吶喊更能寄托我們的情感。精神家園的孕養(yǎng)對當(dāng)今的中職學(xué)生是尤為重要的，我們都說“工欲善其事，必先利其器”，在中職學(xué)院的教學(xué)中，精神上的情感寄托是學(xué)生成長過程中最為重要的先決。精神層面上的不充分引領(lǐng)，學(xué)生定會出現(xiàn)思想上的拋錨，也會出現(xiàn)行為上的越軌，從而導(dǎo)致很多中職學(xué)生達(dá)不到教育的要求，所以可想而知精神上的情感寄托對當(dāng)今的中職院校學(xué)生來講是何等重要。

精神寄托在語文教學(xué)中極其重要，而通過探析壯族民歌中的精神寄托教學(xué)，由簡入繁地為學(xué)生在語文教學(xué)下所獲得技能，從而找到自我的精神寄托，在江河奔涌的大時代保持自我心中的港灣。

五、結(jié)語

華夏文明在歷史的長河之中經(jīng)久不衰，壯族民歌作為歷史長河下的產(chǎn)物之一，是人們寄托思想，表達(dá)情感的重要方式之一。而對現(xiàn)如今的中職院校學(xué)生來講，華夏文明的語文教學(xué)至關(guān)重要，而通過對壯族民歌的頌唱、解析、探析可以讓學(xué)生意識到華夏文明的文學(xué)之韻。可以讓學(xué)生良好地感知人文情懷，可以讓學(xué)生找到精神寄托，從而全面地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，為社會的發(fā)展奠定人才素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

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編輯 趙瑞峰