“隨遇而釋”：以不同釋義于不同國(guó)家傳播中華文化

馮雙藝

【摘要】 現(xiàn)階段，中華文化的傳播任務(wù)緊迫而艱巨，傳播途徑的選擇和傳播方法的使用極其重要，將影響傳播的深度與廣度。在不了解中華文化的外國(guó)人眼中，傳統(tǒng)文化中與其三觀不相符之處便會(huì)被放大，甚至被作為反對(duì)中華文化的借口。因此，根據(jù)不同國(guó)家不同的文化精神分析中華文化便是重要的突破口之一。本文將以《論語》為例，具體分析如何從不同角度在不同國(guó)家解讀儒家文化精神，從而增大中華文化精神的宣傳效果。

【關(guān)鍵詞】 中華文化傳播;儒家文化;國(guó)家精神

【中圖分類號(hào)】G12? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0040-02

一、中華文化傳播的困難與對(duì)策

提到中華文化，很多外國(guó)人還停留在“神秘”一詞上。到過中國(guó)和沒到過中國(guó)的外國(guó)人，對(duì)中國(guó)文化的了解和認(rèn)知有很大差別。單說中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有幾千年的歷史，是不足以吸引甚至爭(zhēng)取外國(guó)人的共情與理解的。要將中華文化傳播出去，必然需要思考怎么樣宣傳能夠達(dá)到最佳效果。

許多外國(guó)人提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，最想到的就是琴棋書畫、建筑瓷器、飲食起居等等。雖然物質(zhì)的傳播最快也最基礎(chǔ)，滿足了外國(guó)人對(duì)中國(guó)美好事物的親身體驗(yàn)，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這樣的做法忽略了傳統(tǒng)文化背后所體現(xiàn)的價(jià)值觀。目前中華文化的傳播存在認(rèn)同的危機(jī)。第一，儒家文化圈內(nèi)中華文化存在認(rèn)同危機(jī)。首先是儒家傳統(tǒng)的文化象征已經(jīng)成為一種資源為各國(guó)爭(zhēng)奪，其次是中國(guó)仍然缺乏體現(xiàn)儒教價(jià)值觀的文化產(chǎn)品。第二，中華文化在世界范圍的身份認(rèn)同危機(jī)。現(xiàn)代化過程中與西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，海外華人對(duì)中華文化的認(rèn)同也面臨挑戰(zhàn)。

如何拯救傳播中的中華文化是一個(gè)大問題。需要?jiǎng)?chuàng)新中華文化，需要“混雜模式”推廣，歸根結(jié)底就是與所推廣的國(guó)家精神相匹配，才能起到較好的傳播效果，所謂“隨遇而釋”，即在不同的國(guó)家對(duì)同一文化有不同的解釋。

二、各國(guó)不同的國(guó)家精神對(duì)應(yīng)不同的釋義角度

（一）美國(guó)的包容變化精神與對(duì)應(yīng)宣傳的儒家文化。

作為超級(jí)大國(guó)的美國(guó)，可以用一個(gè)“Diversity”來概括其特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)人口3.24億（截至2017年1月）。歐裔美國(guó)人占62.1%;拉丁裔占17.4%，非裔美國(guó)人占13.2%，亞裔美國(guó)人占5.4%，混血占2.5%，印第安人和阿拉斯加州原住民占1.2%，夏威夷原住民或其他太平洋島民占0.2%（少部分人在其他族群內(nèi)被重復(fù)統(tǒng)計(jì)）。通用英語。54.6%信仰基督新教，23.9%信仰天主教，1.7%信仰猶太教，1.6%信仰東正教，0.7%信仰佛教，0.6%信仰伊斯蘭教，1.2%其他宗教，16.1%無宗教信仰（少部分人群屬于多宗教信仰被重復(fù)統(tǒng)計(jì)）。

各種宗教，各個(gè)種族都匯集在美國(guó)，不同的三觀如何更好地如何而不會(huì)發(fā)生沖突呢？這就需要國(guó)家精神的支持，即“海納百川，有容乃大”的國(guó)家精神。在這樣的開放包容的環(huán)境中，如果講儒家的“三綱五常”，講“三從四德”，那一定不會(huì)被美國(guó)人接受，甚至?xí)凰麄冊(cè)鲪骸?/p>

因此，在美國(guó)講《論語》，應(yīng)該宣傳“寬容”的思想。《論語》中第三章提及了“寬”字。《陽貨》篇，子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

其中談到統(tǒng)治者要寬容的思想，可以宣傳到美國(guó)，熱愛開放包容思想的他們發(fā)現(xiàn)儒家思想有與其思想相似之處，則更容易接受。

（二）歐洲國(guó)家的平等謹(jǐn)慎等精神與對(duì)應(yīng)宣傳的儒家文化

1.英國(guó)國(guó)家精神與主要宣傳的文化思想

英國(guó)于1688年的光榮革命確立了君主立憲政體，18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代成為世界上第一個(gè)完成工業(yè)革命的國(guó)家，國(guó)力迅速壯大。18世紀(jì)至20世紀(jì)初期英國(guó)統(tǒng)治的領(lǐng)土跨越全球七大洲，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家和第一大殖民帝國(guó)，其殖民地面積等于本土的111倍，號(hào)稱日不落帝國(guó)。在兩次世界大戰(zhàn)中都取得了勝利，但國(guó)力嚴(yán)重受損。到20世紀(jì)下半葉大英帝國(guó)解體，資本主義世界霸權(quán)的地位被美國(guó)取代。不過，現(xiàn)在英國(guó)仍是一個(gè)在世界范圍內(nèi)有巨大影響力的大國(guó)。

英國(guó)算是舊貴族，有一定的歷史文化積淀，有自己的語言、禮儀、國(guó)家精神。正直、寬容、自制、謹(jǐn)慎是其特點(diǎn)。紳士精神是英國(guó)男人的標(biāo)志，淑女氣質(zhì)是英國(guó)女人的標(biāo)志。在英國(guó)，男人們總是讓著婦女兒童，這一點(diǎn)與儒家思想的“三從四德”截然不同。所以在英國(guó)宣傳儒家思想，就要選擇符合英國(guó)國(guó)家精神的角度。

《論語》中對(duì)“君子”一詞也做了說明。孔子認(rèn)為，君子一定要接受教育，不斷學(xué)習(xí)，有只是有涵養(yǎng)，至少也要受過文化熏陶。所謂“君子好學(xué)，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”換言之，君子應(yīng)該追求更高尚的目標(biāo)，絕非塵世的名利，而應(yīng)該不斷完善自我，提升自己的水平。孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該“博學(xué)于文，而約之于禮”。文質(zhì)彬彬，儀表堂堂，即是做男人的最好榜樣。這里的君子豈不是和英國(guó)紳士有幾分相似嗎？這樣就可以很好地達(dá)到宣傳儒家思想的效果。

2.法國(guó)國(guó)家精神與主要宣傳的文化思想

法國(guó)是世界上最浪漫的國(guó)家之一，其中世紀(jì)的騎士精神廣為流傳。一個(gè)崇尚騎士精神的國(guó)家一定是一個(gè)有勇氣的國(guó)家。《論語》中也有關(guān)于勇氣的解讀。

孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”其中的勇者就要無所畏懼，有為才無畏，與法國(guó)的騎士精神有幾分相似。于丹認(rèn)為，要做到內(nèi)心的強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子成為“鄙夫”。

除此之外，法國(guó)人民還崇尚自由平等的精神。孔子對(duì)此也有過說法。子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”把這樣的儒家思想傳播到法國(guó)去，一定會(huì)很受歡迎。

3.德國(guó)國(guó)家精神與主要宣傳的文化思想

德國(guó)是一個(gè)講理性、守紀(jì)律、精益求精的國(guó)家。德國(guó)的手工藝品制作得比較精細(xì)，德國(guó)人比較守時(shí)，這都體現(xiàn)了其守規(guī)矩的特點(diǎn)。

論語中關(guān)于守規(guī)矩的例子有很多。比如：對(duì)個(gè)人在家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中，更需要遵守規(guī)矩。對(duì)此《論語》提出“四毋”（毋意，毋必，毋固，毋我），“四不”（不怨天，不尤人，不遷怒，不貳過），“四非”（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）。

（三）俄羅斯的戰(zhàn)斗精神與對(duì)應(yīng)宣傳的儒家文化

俄羅斯歷來是以戰(zhàn)斗民族著稱的國(guó)家，無論男女老少都有直面強(qiáng)權(quán)的勇氣，和時(shí)刻做好準(zhǔn)備用武力解決維護(hù)自己利益的信念。《論語》中也有關(guān)于維護(hù)自己尊嚴(yán)的例子。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這句話是說，軍隊(duì)的首領(lǐng)可以改變，但是一個(gè)人的氣概不可以改變。作為個(gè)體，應(yīng)該時(shí)刻記住維護(hù)自己的尊嚴(yán)，時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。

（四）漢文化圈的儒家文化宣傳

日本和韓國(guó)都曾經(jīng)在歷史上受到儒家思想的影響，都帶有儒家思想的印記。它們?cè)噲D與中國(guó)搶占儒家思想，并將中國(guó)自古以來已有的節(jié)日作為自己的節(jié)日。比如說，韓國(guó)之前就曾把端午節(jié)申請(qǐng)為自己國(guó)家的節(jié)日。因此，要保護(hù)中華文化不被漢文化圈的其他國(guó)家搶奪，就要在宣傳過程中，展現(xiàn)出其他國(guó)家沒有的文化特點(diǎn)。

然而，歷史上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想就曾傳到日本、韓國(guó)等國(guó)家。元以后，日本人曾感嘆“崖山之后，再無中國(guó)”，說的是他們認(rèn)為，唐宋以后，中國(guó)就不是真正的中國(guó)了。所言過分夸張，但是可以看出儒家思想在唐宋之前是比較昌盛的。韓國(guó)人對(duì)孝文化更是十分看重，在韓國(guó)，同輩之間、晚輩與長(zhǎng)輩之間、主人與客人……都有著嚴(yán)格的禮儀。韓國(guó)語分成3種語氣，談話時(shí)要根據(jù)對(duì)方的年齡、地位分別選擇尊敬、略尊敬和不尊敬的語氣。光說禮貌用語是不夠的，道謝、致歉和迎送客人的時(shí)候都要鞠躬。光鞠躬也是不夠的，還要根據(jù)對(duì)方的身份決定鞠躬的角度。

今日中國(guó)的儒家思想要想讓漢文化圈的其他國(guó)家信服，則必須重新選擇一條與眾不同的出路。

三、多角度解釋的益處與展望

（一）“中”與“易”的思想精髓

“中”即是“中庸”。《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”

中庸思想的核心就是不偏不倚，在對(duì)外宣傳中華文化精神的同時(shí)，不要急于求成，過度的宣傳會(huì)讓外國(guó)人誤以為是意識(shí)形態(tài)輸出。相反，懈怠宣傳也達(dá)不到最終的目的。所以，“中庸”思想非常重要。

說到“易”，大多數(shù)人會(huì)想到《周易》。“易”是變化的意思。從中華文化精神的宣傳中要始終保持“易”的態(tài)度，跟著不同國(guó)家的國(guó)家精神和人民信仰，隨時(shí)調(diào)整宣傳戰(zhàn)略，改變宣傳策略，才是“易”思想的高級(jí)變現(xiàn)。

（二）其他文化產(chǎn)品皆可仿效

除了儒家思想可以以這樣的宣傳形式輸出外，還可以把一些文化產(chǎn)品也加入“隨遇而釋”的隊(duì)伍。比如太極拳、書法、京劇等等。從文化產(chǎn)品中找到相應(yīng)的文化精神，并在不同的國(guó)家對(duì)同一文化產(chǎn)品進(jìn)行不同的解讀，讓更多的外國(guó)人適應(yīng)中華文化精神，從而達(dá)到應(yīng)有的宣傳效果。

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