論電影悲劇美學(xué)中悲劇主體的類型及特點(diǎn)（上）

陳欣

【摘要】 生命從誕生到死亡，是一個必然的過程;我們無法把握何時生何時死，但卻在面對生存和死亡的時候，不斷認(rèn)識自身、反思生命的苦難，不斷超越自我、超越死亡。這種對生命苦難的認(rèn)識和反思，反映在電影悲劇美學(xué)中，凝練成一個又一個可歌可泣、有血有肉的悲劇主體。在悲劇電影《斯巴達(dá)克斯》《最后的武士》和《大衛(wèi)·戈爾的一生》中，有著先驅(qū)者、守道者、殉道者這三種不同的悲劇主體類型。他們的悲劇在于：他們的足跡往往與世俗的傳統(tǒng)力量相悖，或者超越了整個時代，或者因循守舊，用個人渺小的生命與龐大的國家機(jī)器進(jìn)行對抗。他們的思想與當(dāng)時的時代格格不入;他們的行為，在當(dāng)時的世人眼中，無異于飛蛾撲火。他們的悲劇是整個人類社會的悲劇，他們面對苦難展現(xiàn)出來地對自身的超越與反抗，體現(xiàn)了人類對待死亡時不屈從于生命毀滅的抗?fàn)幘瘛?/p>

【關(guān)鍵詞】 電影;悲劇美學(xué);先驅(qū)者;守道者;殉道者

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）07-0004-05

古希臘德爾菲神廟中阿波羅祭臺的石碑上，刻著警醒世人的神諭：“認(rèn)識你自己。”生命從誕生到死亡，是一個必然的過程;我們無法把握何時生何時死，但卻在面對生存和死亡的時候，不斷認(rèn)識自身、反思生命的苦難，不斷超越自我、超越死亡。這種對生命苦難的認(rèn)識和反思，反映在電影悲劇美學(xué)中，凝練成一個又一個可歌可泣、有血有肉的悲劇主體。任何生命的本能，都是保存自我;當(dāng)個體的生存遇到阻礙，必然會產(chǎn)生巨大的恐懼與悲傷，也產(chǎn)生了人類本能的悲劇意識。然而，當(dāng)個體的生命在時代洪流中撞擊的時候，先驅(qū)者、守道者、殉道者們都做出了自己艱難的抉擇，明知必死而求其生，超越了自身對死亡的恐懼，選擇與命運(yùn)抗?fàn)帯⑴c時代抗?fàn)帲?/p>

一、《斯巴達(dá)克斯》——先驅(qū)者的悲劇

先驅(qū)者即思想和行為超越了當(dāng)時社會時代發(fā)展的人。從悲劇的審美判斷看，悲劇主體的審美價值的大小取決于三個方面的因素：一是主體超越在精神思想方面所達(dá)到的高度;二是主體超越在社會領(lǐng)域中所產(chǎn)生的沖擊波的寬廣度;三是主體在悲劇性抗?fàn)幹兴@示出的抗?fàn)幖で榈牧Χ取?/p>

美國學(xué)者房龍在《寬容》序言中寫到過一個先驅(qū)者的悲劇故事。故事發(fā)生在寧靜無知、古老守舊的山谷里。人們心滿意足地日復(fù)一日地重復(fù)每日的生活，間或有一些敢于提出疑問的男男女女消失在人們的視野，卻絲毫沒有影響人們幸福的生活。直到有一天，一個漫游者帶著滿身的傷痕回來了。他告訴大家一條通往更美好家園的大道，可是人們舉起沉重的石塊，殺死了這個敢于懷疑祖先智慧的漫游者。直到山谷中發(fā)生了特大干旱，美好的生活再也難以維系，人們才又想起了那個漫游者，尋找他的足跡，跟隨他曾經(jīng)的腳步，尋找新的世界，找到更廣闊的天地。人們在石頭上刻著這個先驅(qū)者的名字，感謝他把人們引向了新的自由。先驅(qū)者的悲劇在于：他們的足跡往往與世俗的傳統(tǒng)力量相悖，他們超越了整個時代，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了當(dāng)代大眾的前面。因此，他們的思想在當(dāng)時看來，是驚世駭俗的;他們的行為，在當(dāng)時的世人眼中，無異于飛蛾撲火。他們注定是要?dú)绲摹?/p>

電影《斯巴達(dá)克斯》，是1960年拍攝的史詩巨片。故事描述了公元前73年，古羅馬加普亞格斗學(xué)校的奴隸們在斯巴達(dá)克斯的領(lǐng)導(dǎo)下起義，力圖推翻羅馬帝國，結(jié)束殘暴的奴隸制度。斯馬達(dá)克斯是一個典型的先驅(qū)者、歷史大悲劇中的超越者。正如影片開頭所說：他“想要推翻正值全盛時期的羅馬，幻想著推翻奴隸制度，這個夢想在兩千年后才實(shí)現(xiàn)。”斯巴達(dá)克斯最終失敗了，但他的理想和行動超越了那個時代，他的勇氣和精神輝映千古！

在羅馬人的礦場中，叛逆而驕傲的奴隸斯巴達(dá)克斯，咬傷了羅馬戰(zhàn)士的腳踝，在懲罰過程中，被角斗場的管理者看中，從礦場來到了角斗場，成為一名斗劍士，認(rèn)識了一個同樣驕傲而聰慧的女人薇瑞妮亞。

在角斗場里，男奴隸是殺戮掙錢的工具，角斗士的身體被分成了紅色、藍(lán)色、黃色三大區(qū)域：分別代表致死的、致殘的、折磨對手致死的。他們受到殘酷的角斗士訓(xùn)練，并且禁止互相交流。對于奴隸主而言，角斗只是戲劇性的表演，關(guān)在籠子里的野獸的生死，和他們沒有關(guān)系。他們只是關(guān)心他們的樂子，刺激性的游戲。

角斗士為了活下去，只能刺死自己的同伴。斯巴達(dá)克斯的第一場生死角斗，面對的是黑人卓霸，他輸?shù)袅私嵌罚瑓s沒有被殺。因?yàn)樽堪圆辉敢馔愊鄽垼胚^了斯巴達(dá)克斯，撲向了觀看角斗的羅馬貴族，卻最終慘死在羅馬人的手中，死后的尸體被倒掛起來警示想要反抗的奴隸。卓霸慘烈的死亡，心愛的女人薇瑞妮亞被賣掉，這一切都激發(fā)了斯巴達(dá)克斯和他的同伴，他們殺掉了一直訓(xùn)練他們、虐待他們的馬塞勒斯，逃離了角斗場。

在斯巴達(dá)克斯的領(lǐng)導(dǎo)下，奴隸們的隊伍，從無目標(biāo)無理想的“酒醉的游擊隊”，變成了有戰(zhàn)斗力的軍團(tuán)，釋放了所到之處的每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊的奴隸。在解放奴隸的過程中，他重遇了心上人薇瑞妮亞。在斯巴達(dá)克斯的隊伍里，有老人孩子，他們各司其職，卻心懷夢想。吟唱詩人安東尼的那首歌，來自他的父親，唱出了奴隸的心聲：“當(dāng)太陽逐漸西下，當(dāng)山風(fēng)悄然遠(yuǎn)逝，當(dāng)野云雀的歌唱依舊，當(dāng)蚱蜢的跳動平息，當(dāng)浪花歸于平靜，當(dāng)黃昏開始籠罩大地，我轉(zhuǎn)身回家，穿過藍(lán)色的樹蔭和紫色的樹林，我回到了家，我回到了我出生的地方，回到父母生我育我的地方……”

羅馬貴族獨(dú)裁者克拉蘇傾盡全力阻撓他們，切斷了他們的一切退路。即便如此，奴隸們也從不退縮。斯巴達(dá)克斯對海盜解釋過他們堅持下去，毫無懼怕的原因：“只要是人，終究不免一死，死亡便是失去……自由人死時，失去的是生命的喜悅。奴隸失去的是痛苦，死亡是奴隸所能尋求唯一的解脫。”奴隸的隊伍越來越壯大，為了自由，為了回家。經(jīng)過了山川、河流、森林、苦難、死亡，當(dāng)他們終于來到海邊，卻面臨絕境：克拉蘇的軍團(tuán)和兩支從國外調(diào)回羅馬的大軍，讓斯巴達(dá)克斯的起義軍三面受敵。

奴隸的起義軍面對強(qiáng)大的羅馬軍團(tuán)，無意于以卵擊石。在終極戰(zhàn)役前，斯巴達(dá)克斯和妻子薇瑞妮亞緊緊相擁，預(yù)感到悲劇的命運(yùn)。面對訓(xùn)練有素的羅馬方陣，面對三面夾擊的困境，斯巴達(dá)克斯起義軍尸橫遍野，幸存的6000名奴隸被釘上十字架，排列在通向羅馬的亞平寧通道上。

先驅(qū)者走在歷史的前列，他們向未知和黑暗恐怖的世界發(fā)出怒吼，把人們引向自由的天地。可是，挑戰(zhàn)歷史的結(jié)果是：迫害如影隨形，先驅(qū)者一定會毀滅，超越是致命性的，但希望永存！影片的最后一幕，釘在十字架上的斯巴達(dá)克斯和妻子含情相望，妻子告訴他，他們新出生的兒子是自由的，在這時，生命又被賦予了嶄新的意義。

恩格斯曾指出，偉大人物的悲劇性的價值正在于他們的行為動機(jī)“是從歷史潮流中得來的，而不是從個人的瑣碎的愿望出發(fā)”，因此，他們的悲劇性具有高出一般人的社會價值與審美價值。偉大人物的悲劇確實(shí)高于普通人的悲劇，因?yàn)樵谌祟惿钪校覀冇肋h(yuǎn)無法消除掉卓越人物的重要的社會歷史作用和影響。偉大人物之所以偉大，就在于他們具有超常的能力、勇氣和超人的意志力。他們一旦陷入悲劇之中，就必然要對當(dāng)時的社會生活產(chǎn)生巨大的沖擊力量，以致影響或改變一個時代和社會的形勢。

二、《最后的武士》——守道者的悲劇

人類的悲劇性歷史，是依靠無數(shù)個體的超越所形成的沖突而實(shí)現(xiàn)的。恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”他還提出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”一個人恪守自己的信仰，珍惜榮譽(yù)，固然是俯仰天地，無愧于心，也使世人尊敬。但若是時代變遷，時與事移，他依舊尊崇傳統(tǒng)理念，毫不動搖，那必然會產(chǎn)生悲劇。

電影《最后的武士》就講述了這樣的一個歷史悲劇，這個悲劇是主人公森勝元的悲劇，也是明治維新時代，所有的武士階層的悲劇。影片是這樣開始的：一個帶有戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的美國內(nèi)戰(zhàn)退伍上尉納森·阿格倫，被政府委派來到日本，為明治時期的維新政府，訓(xùn)練日本的第一支現(xiàn)代火器軍隊。明治政府打算利用這一支擁有現(xiàn)代火器的新型軍隊，徹底地清除掉舊時代的最后的階層——武士階層，以便更好地施行明治政府的維新政策，以及日本“脫亞入歐”全盤西化的政略目標(biāo)。

阿格倫訓(xùn)練軍隊不久，就接到命令，帶這支完全沒有受訓(xùn)成熟的隊伍出征。結(jié)果在一個晨霧彌漫的早晨，他的隊伍被襲潰散了。阿格倫勇猛地作困獸斗，甚至殺死了對方的一個武士，最終力竭被捉。擒住他的正是明治政府最大的敵人，武士集團(tuán)的首領(lǐng)森勝元。

森勝元一直以來都做著一個夢——一群武士全副武裝，攻擊一只白虎，白虎兇猛無儔，左沖右突。他認(rèn)為這個白人正應(yīng)了他的夢，在冥冥之中與他有一種緣分。阿格倫被帶到深山里的一個村落里養(yǎng)傷，他發(fā)現(xiàn)這里的人們對他并無惡意，慢慢地他開始跟著武士們修習(xí)刀法，并在修煉過程中感受到武士精神和人格理想。阿格倫在修煉過程中也和森勝元結(jié)下友誼。

不久之后，森勝元接到明治天皇的詔令，進(jìn)京覲見天皇。勝元也想趁此機(jī)會向天皇提出自己的見解：他認(rèn)為維新派大臣多從自己的利益考慮，而保留傳統(tǒng)、利國利民，對日本非常重要。天皇雖銳意維新，但也覺得勝元所說有理，一時間顯得非常茫然。

維新政府頒下法令，嚴(yán)禁武士帶刀外出，勝元卻在議會開會時，帶著為天皇效命的武士刀進(jìn)入，他認(rèn)為象征著武士精神的佩刀，只有天皇有資格決定去留。明治天皇迫于維新派的壓力，低下了頭，不做表態(tài)，勝元含淚離開。

恩格斯曾對悲劇下過一個定義，他認(rèn)為：“歷史的必然要求和這個要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。” 恩格斯所談到的歷史的必然要求，是指在某個社會歷史時期，社會各階層必然會出現(xiàn)的、出于自身利益的要求，而這種要求與時代發(fā)展規(guī)律之間發(fā)生了矛盾和沖突。森勝元對維新政府代表人物木村等人的腐敗和貪婪感到厭惡，對西方列強(qiáng)對日本的干預(yù)感到不滿，希望回到以前的社會秩序，即武士時代。但是，時代發(fā)展已經(jīng)不可能按照他的要求進(jìn)行了，悲劇不可避免。

最后，勝元率領(lǐng)著他的武士集團(tuán)，揮舞著代表武士身份的武士刀和長槍，向著裝備著現(xiàn)代化武器的維新政府軍隊發(fā)起沖鋒，全軍覆沒。在臨死之前，他讓阿格倫用武士刀刺入自己的腹部，用標(biāo)準(zhǔn)的武士道方式——“切腹”，為一個注定會逝去的階層和歷史殉葬。受傷未死的阿格倫，將勝元自盡的長刀，親手交給了明治天皇，勝元的忠義感動了他。勝元用自己的“死諫”來告訴他一個道理：無論時代和社會怎么變，都一定要尊重傳統(tǒng)，保護(hù)國家的傳統(tǒng)文化，這對一個國家來說是非常重要的。

一位學(xué)者說過：“武士道的觀念，就是封建制度下面的食祿報恩主義。”“我們要注意的，就是由制度論的武士道，一進(jìn)而為道德論的武士道，再進(jìn)而為信仰論的武士道。到了明治時代，更由舊道德論、舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造成一種維新時期的政治道德的基礎(chǔ)。”

森勝元的原型，就是日本有名的“維新三杰”之一——西鄉(xiāng)隆盛。西鄉(xiāng)隆盛出身于下級武士家庭，修習(xí)過中國的王陽明學(xué)說和朱子學(xué)，還向當(dāng)?shù)馗呱畬W(xué)過佛學(xué)。他在日本幕府末期對“倒幕”起到過重要作用，也是明治維新的名臣。但是，西鄉(xiāng)本人卻是一個非常矛盾的個體，由于他出身下級武士家庭，所受的教育——武士道也是封建制度下面的食祿報恩主義。在推翻幕府時，他可以聯(lián)合其他武士集團(tuán)，打出“王政復(fù)古”的旗號，要求天皇當(dāng)政。

但是，當(dāng)維新政府打算“脫亞入歐” 向全盤西化推進(jìn)時，在強(qiáng)調(diào)政府和公民的權(quán)利和地位時，武士階層就成為最大的障礙，必然會消亡。1876年之后，明治政府出臺“秩錄處分”，武士的年金被廢除，并且不許佩刀，不再擁有各種特權(quán)。

1877年，西鄉(xiāng)隆盛起兵反抗維新政府。歷史就是這樣吊詭，他反叛的居然是他一手參與建立的維新政府。據(jù)知情人在事后說，西鄉(xiāng)隆盛在整個戰(zhàn)事進(jìn)行過程中，并沒有親自指揮戰(zhàn)斗，而是主要把興趣放在打獵上，對戰(zhàn)事勝敗也并沒放在心上。直至最后一戰(zhàn)，他帶著一群武士，手揮長刀，向著槍林彈雨撲去……

孫中山先生曾說過，世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。森勝元和西鄉(xiāng)隆盛的悲劇，是時代的悲劇，他們的要求必然與社會時代發(fā)展相沖突，這是他們的悲哀。但他們提出的如何在社會發(fā)展中，既吸收外來文明，又保持本民族的文化傳統(tǒng)，倒也有值得思考的地方。

三、《大衛(wèi)·戈爾的一生》——殉道者的悲劇

這是一部在懸疑片的面目之下的表現(xiàn)社會問題的電影，其內(nèi)涵具有平常娛樂電影所沒有的嚴(yán)肅性。影片開頭和結(jié)尾，鏡頭都對準(zhǔn)了一個奔跑的女人。她是誰？她為什么要和時間賽跑？這個女人，就是影片中的女主人公，一個特立獨(dú)行、離經(jīng)叛道的，不會輕信任何眼見的事實(shí)、執(zhí)著地去找尋真相的知名記者貝西·布魯姆。

美麗迷人的金發(fā)女郎貝西，是被點(diǎn)名去采訪那個大名鼎鼎的死刑犯大衛(wèi)·戈爾的。戈爾三天后就行刑，留給貝西的時間并不多。在貝西采訪的過程中，她發(fā)現(xiàn)，整個強(qiáng)奸殺人案疑點(diǎn)重重。退學(xué)生波林為什么會誣告戈爾強(qiáng)奸？為什么戈爾明知道律師貝劉的辯詞錯漏百出，卻堅持不換律師？為什么錄影帶始終只有片段？為什么波林突然間消失了，再也找不到？太多的疑問……就在貝西探尋真相的同時，大衛(wèi)·戈爾的一生徐徐展開……

大衛(wèi)·戈爾曾是哈佛大學(xué)的第一名、羅德獎學(xué)金獲得者，奧斯丁大學(xué)的哲學(xué)系主任。他27歲就成了大學(xué)教授，聰慧機(jī)敏、能言善辯，出版過兩本書。他的漂亮太太出身名門，還有可愛的孩子……他的人生看上去很完美。

打破生活平衡的，是戈爾的特殊身份：死囚守護(hù)者組織中的激進(jìn)分子。這個組織致力于廢除死刑，其成員一致認(rèn)為：死刑制度并不能威懾罪犯、制止兇殺，人們應(yīng)該尊重生命，不能以殺止殺。戈爾和他的同伴們經(jīng)常為挽救死囚的生命而奔波，為最終沒能拯救生命而悲傷。他還受邀參加《唇槍舌劍》節(jié)目，在節(jié)目中與州長哈丁展開激烈的死刑問題辯論。在辯論中，戈爾一開始占有明顯的優(yōu)勢，直到州長指出：只要能舉出一個受冤而死的案例，他就會取消死刑。戈爾無言以對。

戈爾一離開直播間，就被警察以強(qiáng)奸罪逮捕，在監(jiān)獄中呆了兩個星期，直至起訴他強(qiáng)奸的波林突然撤訴，離開當(dāng)?shù)亍ｋS后，戈爾的厄運(yùn)接二連三：妻子莎倫要求離婚，分割財產(chǎn)，爭奪孩子的撫養(yǎng)權(quán);學(xué)校希望他辭職;就連死囚守護(hù)者組織都不再需要他。他四處碰壁，生活不順，事業(yè)遇阻，用貝西助理扎克的話說：“一旦被指控強(qiáng)奸，幾乎等于已經(jīng)被判刑，好像沾到一坨屎”……他開始酗酒，情緒失控。好在他還有康斯坦斯在身邊，那個一直理解他、支持他的同伴。可康斯坦斯患了白血病。不久，戈爾就因?yàn)榧闅⒖邓固顾逛Z鐺入獄，被定罪后，一直關(guān)在死囚監(jiān)獄中等待處決。六年之后，被執(zhí)行死刑。

一切隱隱透著詭異，貝西抽絲剝繭，越來越接近事件的真相：戈爾是被冤枉的！強(qiáng)奸波林的事實(shí)不存在，因?yàn)槭遣忠T醉酒的戈爾，并誣告了他。奸殺康斯坦斯的事實(shí)也是不存在的，因?yàn)榭邓固顾故亲詺ⅲ∵€有那卷神秘的、掐頭去尾的錄像帶，總在引導(dǎo)貝西走向某個方向……

然而真相僅僅是這些嗎？在影片中，貝西對她的助理說過：“沒有真相，只有觀點(diǎn)。”貝西知道戈爾被冤屈的真相，可她什么都阻止不了。當(dāng)她趕到現(xiàn)場的時候，戈爾已于6點(diǎn)12分被處決，死刑已經(jīng)執(zhí)行完畢。

貝西公開了那盒證明戈爾清白的錄影帶，輿論沸騰了，死囚守護(hù)者組織趁勢掀起了狂熱的廢除死刑運(yùn)動。大衛(wèi)·戈爾的被冤殺，用事實(shí)證明了死刑制度會殺死無辜的人。而戈爾被認(rèn)為在不知情的情況下，成為反對死刑的殉道者。戈爾用他的死，促成了他生前未完成的事業(yè)。

直到影片最后，一切塵埃落定，貝西收到一個包裹——里面是完整的錄像帶。她清楚地看到：戈爾不是不知情的冤死者，他真真切切地知道在自己身上發(fā)生了什么。他明明知道自己是無辜的，卻甘愿忍受所有的指責(zé)、謾罵、攻擊……他在用自己的生命來殉道！影片結(jié)局耐人尋味，留給人們無盡的想象和沉思的空間。

在整個事件當(dāng)中，所有人都是殉道的棋子：謊稱被強(qiáng)奸的波林、自殺的康斯坦斯、看似只會吹牛的無能律師貝劉、隱藏證實(shí)戈爾清白錄像帶的達(dá)斯第、從蛛絲馬跡中挖掘真相的貝西、自我犧牲的戈爾……

死囚守護(hù)者憐憫的不是死刑犯，而是人的生命。他們從道德、社會公平、錯殺概率和執(zhí)行成本等多種角度來抨擊德州的死刑制度，但卻無法改變現(xiàn)狀，所以只能用獻(xiàn)祭的方式，抓住法律的漏洞，制造一個有影響力的殉道者。

早在戈爾在奧斯丁大學(xué)授課時，他就明確反對過拉康哲學(xué)中關(guān)于“幻想必須超越現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“活在幻想中是不會快樂的，一個真正的人，應(yīng)該為了目標(biāo)和理想而奮斗，衡量一個人，不能看他的欲望實(shí)現(xiàn)了多少，而要看他的品格，比如真誠、同情、理性，甚至自我犧牲。因?yàn)榈筋^來，我們生命的意義在于：尊重別人的生命。”而他，用生命踐行了這一切。

戈爾在死刑之前找來記者，不過是為了借記者之口，讓人們記住他的生平和抉擇。為了廢除死刑，實(shí)現(xiàn)心中的夢想，戈爾犧牲自己，成就理想。這些在正常人眼中看來是十分瘋狂的舉動，在殉道者看來是崇高的。戈爾從容不迫地結(jié)束自己的生命，不惜以一己之身來拯救千千萬萬的死刑犯，身體力行地對死刑制度拼死反抗，對美國德州的司法刑罰體制，發(fā)出強(qiáng)烈的控訴和質(zhì)疑！

對于悲劇主體，尼采說過：“當(dāng)不可能驕傲地活著時，就驕傲地死去。”“自由赴死和死于自由，當(dāng)肯定自己已經(jīng)不合時宜了時，就做一個神圣的否定者，這說明，他已經(jīng)理解了生與死。”如果是這樣的死，仍然是生命的勝利，他通過否定自己而肯定了生命。

戈爾死了，他用有限的生命和力量對抗龐大的美國司法機(jī)器，用偶然的存在與必然的殊死進(jìn)行抗?fàn)帲@種敢于直面生命毀滅的抗?fàn)幘瘢褪潜瘎【瘢∵@就是在苦難和死亡陰影下，與據(jù)有不可知的力量的敵人交鋒時，這種精神顯示出崇高的價值。

人類歷史是一部悲壯的史詩，人類社會每前行一小步，就伴隨著無數(shù)人的犧牲與奉獻(xiàn)。先驅(qū)者走在了時代的前列，遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下了他們所處的時代;守道者因循守舊，以一己之力阻擋歷史的洪流;殉道者用生命發(fā)出吶喊，為了理想和信念驕傲地死去;他們的悲劇是整個人類社會的悲劇，他們面對苦難展現(xiàn)出來地對自身的超越與反抗，體現(xiàn)了人類對待死亡時不屈從于生命毀滅的抗?fàn)幘瘛Ｈ祟惥褪窃谶@樣一次次的抗?fàn)幹校呦蛏淖杂桑?/p>

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介

華中師范大學(xué)文學(xué)博士，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授;主講全國共享在線開放課程《電影中的悲劇美學(xué)》，專業(yè)核心課程《中國文化通論》，研究方向：美學(xué)與20世紀(jì)文化理論。譯注《唐詩三百名篇與佳句》，參編國家級規(guī)劃教材《東方美學(xué)原理》、“華大博雅”文學(xué)史系列教材《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》;參與多項(xiàng)省部級課題;在《外國文學(xué)研究》《西北師大學(xué)報》《武漢理工大學(xué)學(xué)報》等專業(yè)刊物上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文;獲湖北省青年教師教學(xué)能手稱號，多次榮獲省部級各類競賽一二三等獎。