“天道環周”

萬政鑠

摘 要：《黃帝四經》的“道”相比于老子的“道”描述更加完善，它突破了老子的“道”不可知論，相比于老子的“抱道守雌”，《黃帝四經》看到了老子的“道”不平衡的一面，它對“雄”進行功能性補充，強調了“雌雄”二者之間存在相互轉化的關系，打破老子盲目等待矛盾自我轉化，依賴“天道”去治理“人道”，突出其中人的主觀能動性在轉化過程過產生的積極作用。并對“道”之規律的論述細分為天地人三稽，減少“道”的神秘性，將其化為自然之天的基礎上，通過“理”“法”來進行連接，使其為“人事”進行服務。

關鍵詞：道;天稽;地稽;人稽

中圖分類號：B223;K22 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）08-00-02

一、“道”之本原

老子創立的道家學派是以“道”作為最高也是最核心的價值范疇。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。”[1]而《黃帝四經》作為黃老道家的一個作品，它仍然保留原始道家的“道”作為其思想的核心。但是，關于“道”屬性的問題上，《黃帝四經》與老子有了一定的分歧，“昔者皇天使馮（鳳）下道一言而止。五帝用之，以朳天地，[以]楑（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士[2]。”認為“道”是由上天傳下來的，確立了“道”至高無上的地位，并通過五帝的經驗來驗證“道”可以循名執理，端正品行，也就是賦予了“道”以“人格神之天”的意義。《道原》開篇“恒先之初，迥同大（太）虛。虛同為一，恒一而止。……天弗能覆，地弗能載。……盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦[2]。”“道”覆天載地、無限廣大，而且無所不包，所以“道”是本原，是一個整體性的存在，比天地還要根本，它不會隨著萬物的生滅而增加減少，也不會因為來自外來的力量而失去根源地位。