獨(dú)抒性靈，自由閑適

李正紅

【摘 要】林語(yǔ)堂的散文以幽默著稱，具有獨(dú)特的幽默觀。由于家庭出身、生平經(jīng)歷和對(duì)中西幽默理論的擇取，他鐘情于老莊哲學(xué)，其理論主要來(lái)源于麥烈蒂斯、克羅齊、布洛、柏格森和弗洛伊德等，形成了崇尚“性靈”，快樂(lè)輕松的幽默觀，因此，其散文作品從題材、藝術(shù)形式、筆調(diào)文體等方面體現(xiàn)了獨(dú)抒性靈，自由閑適的獨(dú)特幽默藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】林語(yǔ)堂;幽默;獨(dú)抒性靈;自由閑適

在20世紀(jì)20—40年代，學(xué)貫中西的大學(xué)者林語(yǔ)堂以散文享譽(yù)于文壇，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的風(fēng)格和技巧。最突出的是他的散文都以幽默的藝術(shù)語(yǔ)言，納中西文化，抒自然性靈，談自由閑適，獨(dú)樹(shù)一幟，在當(dāng)時(shí)“寓文略于戰(zhàn)略”的時(shí)代環(huán)境中，呈現(xiàn)出與主流文學(xué)不同的特征。

林語(yǔ)堂被稱為“幽默大師”，對(duì)中國(guó)幽默做出重大貢獻(xiàn)，不僅是中國(guó)最早翻譯并提倡幽默的人，而且是身體力行實(shí)踐幽默的作家。1924年5月，林語(yǔ)堂在《晨報(bào)》副刊發(fā)表《征譯散文并提倡“幽默”》，第一次將西文中的“humor”譯成“幽默”。在《論幽默》一文中指出：“幽默是人生的一部分，所以一國(guó)的文化到了相當(dāng)程度，必有幽默的文字出現(xiàn)。”幽默在他筆下是一種人生態(tài)度——平和中正，自由謙和，是民主社會(huì)的思想之基。

一、林語(yǔ)堂幽默觀的中外文化來(lái)源

對(duì)傳統(tǒng)文化的汲納和異域文化的揚(yáng)棄形成了林語(yǔ)堂獨(dú)特的幽默觀。

一方面，在對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化思想的汲納上，林語(yǔ)堂所受的啟蒙教育來(lái)自基督教原生家庭，從小主要接受以基督教為中心的西方式的教育。受其鄉(xiāng)村牧師父親的影響，循著西方紳士的模式被塑造，呈現(xiàn)出開(kāi)朗、樂(lè)觀、平和的藝術(shù)個(gè)性。故鄉(xiāng)福建陶冶了他追求美好和自由的情操，形成了其樂(lè)享自由、開(kāi)朗閑適的性格。步入社會(huì)后，潛心研究自己深感不足的傳統(tǒng)文化，尤其鐘情于老莊哲學(xué)。在《論幽默》中，他說(shuō)“儒與道在中國(guó)思想史上成了兩大勢(shì)力，代表道學(xué)派和幽默派”，“老莊是我國(guó)大幽默家”，莊子是“中國(guó)之幽默始祖。”“中國(guó)文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想……，真有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩(shī)文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的。”雖然他也提到儒家的幽默，但認(rèn)為“孔子之偉大就是因?yàn)樗浅跞褰痰牡兰摇保叭寮抑ㄒ缓锰帲褪侨褰讨兄幻}道家精神。”在林語(yǔ)堂看來(lái)，儒家道統(tǒng)中斷了中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)中的幽默傳統(tǒng)，而當(dāng)幽默在正統(tǒng)文學(xué)中出現(xiàn)斷層時(shí)，民間的通俗文學(xué)又繼承了中國(guó)文化中的幽默傳統(tǒng)。在以上有關(guān)中國(guó)幽默傳統(tǒng)的組合中，道家幽默為首為主，并折射、滲透到其他兩組幽默中。道家中的“順應(yīng)自然”、“無(wú)為不爭(zhēng)”、超越“功利說(shuō)”的束縛，正好與林語(yǔ)堂的“非功利”、“近人情”、“冷靜超遠(yuǎn)”、“達(dá)觀閑適”相呼應(yīng)。道家在藝術(shù)創(chuàng)作中提倡“法天貴真，不拘于俗”恰與林語(yǔ)堂的獨(dú)抒性靈、反對(duì)文理法度和道德功用的桎梏相合拍。林語(yǔ)堂在以道家為首的超脫派中為自己的幽默尋到了根，蘇東坡、袁枚、李笠翁、金圣嘆、龔定庵等文學(xué)家和文藝批評(píng)家，形成了他心目中一批古代性靈派作家、批評(píng)家和哲學(xué)家的完整系列，從而奠定了他文藝觀、人生觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，在對(duì)外國(guó)幽默理論的擇取上，林語(yǔ)堂也從審美趣味、審美感受等方面研究和完善幽默文學(xué)。他在《論文·金圣嘆代答白璧德》中說(shuō)：“中國(guó)的白璧德信徒每襲白氏座中語(yǔ)，謂古文之所以足為典型，蓋能攫住人類通性，因攫通性，故能萬(wàn)古常新;浪漫文學(xué)以個(gè)人為指歸，趨于巧，趨于偏，支流蔓衍，必至一發(fā)不可收拾。殊不知文無(wú)新舊之分，唯有真?zhèn)沃畡e，凡出于個(gè)人之真知灼見(jiàn)，親感至誠(chéng)，皆可傳不朽。”表達(dá)了對(duì)同期也以幽默著稱的散文家梁實(shí)秋文藝觀的不滿。他的幽默理論首先來(lái)源于西方。主要是英國(guó)麥烈蒂斯的《喜劇論》、赫斯列特的《英國(guó)的喜劇作家》、美學(xué)家布洛的“心理距離說(shuō)”、法國(guó)柏格森的知覺(jué)說(shuō)和奧地利弗洛伊德的精神分析說(shuō)，特別是麥烈蒂斯的喜劇理論。麥烈蒂斯強(qiáng)調(diào)喜劇應(yīng)有含蓄思想的笑，以笑啟發(fā)心靈，激發(fā)感情，從而達(dá)到克服愚昧、野蠻的習(xí)性，在社會(huì)生活中起到“良好”作用。林語(yǔ)堂把這一理論全盤(pán)搬到了幽默藝術(shù)的范疇，成為其幽默觀的理論框架，其中心是由“含蓄思想的笑”變?yōu)椤皶?huì)心的微笑”。為了深入探究，他又借鑒了赫斯列特和弗洛伊德的理論，對(duì)笑的來(lái)源、性質(zhì)、現(xiàn)象進(jìn)行專題研究。在創(chuàng)作上，充分吸收蘇格拉底、耶穌、狄更斯、蕭伯納、馬克·吐溫、托爾斯泰等大家的幽默營(yíng)養(yǎng)，大大豐富了自己的幽默內(nèi)涵。克羅齊的表現(xiàn)主義和伊壁鴻魯?shù)膫惱碛^及尼采哲學(xué)也影響了他。他在《八十自敘》中稱自己“生后便是一個(gè)伊壁雞魯派（享樂(lè)主義）的信徒。”其實(shí)，林語(yǔ)堂接受的僅僅是伊壁鴻魯?shù)膫惱碛^，即相信求樂(lè)避苦是人與一切生物的本性，幸福和歡樂(lè)是人生的目的。他把尼采的“快樂(lè)哲學(xué)”稱為“深湛的哲學(xué)”、“民族的哲學(xué)”。他說(shuō)：“當(dāng)人類渲染了這種輕松的精神時(shí)，世界上才變成更加和平、更合理。”從而，在克羅齊、伊壁雞魯、尼采和中國(guó)儒道佛哲學(xué)以及古代“性靈派”的基礎(chǔ)上形成了他自己的快樂(lè)輕松的人生觀和“美即表現(xiàn)”的藝術(shù)觀，認(rèn)為藝術(shù)是一種無(wú)目的的、獨(dú)立的非功利主義的文藝觀。由這些思想體系出發(fā)，對(duì)文藝創(chuàng)作提出“個(gè)性無(wú)拘無(wú)礙自由自在之文學(xué)”，形成自成體系的文藝思想，并認(rèn)為“幽默的發(fā)展是和心靈的發(fā)展并進(jìn)的。因此幽默是人類心靈舒展的花朵， 它是心靈的放縱或者放縱的心靈。”

二、林語(yǔ)堂幽默藝術(shù)的呈現(xiàn)

不僅在幽默觀上，林語(yǔ)堂散文的幽默面貌也呈現(xiàn)出獨(dú)抒性靈，自由閑適的特點(diǎn)。家庭環(huán)境的熏陶和人生道路的坎坷，強(qiáng)化了林語(yǔ)堂個(gè)性心理和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體察，使他的個(gè)性充分地顯示出來(lái)，在咀嚼人生況味后，呈現(xiàn)出獨(dú)有的幽默藝術(shù)。

林語(yǔ)堂的幽默，要求語(yǔ)出性靈，格調(diào)輕松，無(wú)所掛礙，與閑適不可分離，有時(shí)幾乎可以置換。因此，大多沒(méi)有嚴(yán)肅的內(nèi)容，也不包含深刻的哲理，選取的只是日常生活中俯拾即是的瑣碎事，顯得從容睿智，以趣味橫生引起讀者輕松愉快的笑。 但又因?yàn)閮?nèi)容的不嚴(yán)肅，使其幽默趨于油滑，或含有許多“為笑笑而笑笑”的成分。

在作品題材上，林語(yǔ)堂主張超政治、超時(shí)代、近人生的文藝，因此他的散文題材大多比較閑適，即都偏重“人性”的表現(xiàn)。內(nèi)容常常是衣食住行、世故人情、富有閑情雅致和學(xué)問(wèn)趣味，作品的個(gè)人色彩濃郁，出于以“自我”為表現(xiàn)中心的浪漫主義美學(xué)觀，他表現(xiàn)的人性常與自我聯(lián)系在一起，或者說(shuō)是通過(guò)表現(xiàn)自我表現(xiàn)人性，帶有較多的個(gè)性色彩，形成了曠達(dá)自喜、瀟灑自在的本色。有時(shí)他也寫(xiě)社會(huì)弱點(diǎn)，不過(guò)更多選取內(nèi)含自己快樂(lè)心情的一些內(nèi)容。例如他寫(xiě)《冬至之晨殺人記》，從題目就帶有林語(yǔ)堂個(gè)性中那種放逸、隨意的氣質(zhì)，文章內(nèi)容也十分豐富，陳述了自己在冬至之晨遇生客來(lái)訪，以及用語(yǔ)言殺人的經(jīng)歷，帶有濃郁的個(gè)人特色。題材的選取，實(shí)踐了他的文藝思想，體現(xiàn)在審美風(fēng)格上就是顯得自如輕松、無(wú)拘無(wú)束。

在藝術(shù)形式上，林語(yǔ)堂追求新形式，語(yǔ)言怪奇。追求行文如流水般自然，一切都靠一種直覺(jué)，甚至超于直覺(jué)之上。猶如優(yōu)秀的表演藝術(shù)家完全陶醉在藝術(shù)表現(xiàn)之中，或者似莊子的庖子解牛，以神遇而不以目視，以道勝而非以技長(zhǎng)。語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)、淺顯，注重從口語(yǔ)中汲取營(yíng)養(yǎng)，十分看重俗語(yǔ)、方言中那些有生命力的因素。他多次談到《紅樓夢(mèng)》在俗語(yǔ)運(yùn)用上的巨大成功。笑有些現(xiàn)代文人連襲人紫鵑都不如。他的文章中，“這會(huì)兒”、“轉(zhuǎn)念頭”、“下死勁”一類的詞語(yǔ)俯拾即是。語(yǔ)言生動(dòng)活潑，在語(yǔ)言運(yùn)用上也是很“恣肆”的，他曾說(shuō)，“潑婦罵街，常近圣人之言。”

在文體筆調(diào)上，林語(yǔ)堂的小品文氣勢(shì)飽滿，筆調(diào)輕快，不為俗套章法所役，清新白然，情調(diào)深遠(yuǎn)，平淡見(jiàn)深長(zhǎng)，娓娓閑談中有幽默。比如寫(xiě)小鳥(niǎo)：“眾鳥(niǎo)的語(yǔ)式不同，其中也有‘快起來(lái)！快起來(lái)！’這是早眠早起很勤謹(jǐn)?shù)囊环N小鳥(niǎo)，呼其同類，覓好蟲(chóng)吃。‘臊！臊！害臊！’聲音非常粗暴。這是一種厭世的巖棲高士，以為舉世沉濁，不足與莊語(yǔ)，無(wú)疑的，他是黃老派的。”把鳥(niǎo)聲寫(xiě)得氣勢(shì)連貫，把對(duì)野鳥(niǎo)盡興歡唱的羨慕之情平淡卻又鮮活地表達(dá)出來(lái)。

縱觀林語(yǔ)堂的幽默觀和因之呈現(xiàn)出的獨(dú)特幽默藝術(shù)，獨(dú)抒性靈，自由閑適，一心評(píng)宇宙文章，以放逸、輕松、隨意為特點(diǎn)，成為散文藝術(shù)世界不可缺的重要分子，超脫的情懷，再加上學(xué)貫中西，博古通今，且能納外來(lái)于傳統(tǒng)，故此，其散文中的幽默具有永恒的藝術(shù)魅力。

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