論萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展

萬(wàn)建強(qiáng)　郭陳鵬

【摘 要】本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法，以萬(wàn)榮花鼓為研究對(duì)象，對(duì)萬(wàn)榮花鼓在表演時(shí)間上、演奏技藝上、表演形式上、地域格局上的傳承及其發(fā)展進(jìn)行研究。研究表明其在傳承和發(fā)展過程中存在的問題主要體現(xiàn)在人們了解不全面、生態(tài)人文環(huán)境破壞、傳承方式單一。建議首先對(duì)萬(wàn)榮花鼓進(jìn)行挖掘、整理、保存，其次著重保護(hù)其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，最后，讓萬(wàn)榮花鼓走進(jìn)體育課堂，豐富其傳承方式。

【關(guān)鍵詞】萬(wàn)榮花鼓;傳承;發(fā)展

一、前言

現(xiàn)今，隨著全球化的加速發(fā)展，各種休閑體育項(xiàng)目越來越多，現(xiàn)代體育的加速發(fā)展已經(jīng)對(duì)民俗體育的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。晉南河?xùn)|地區(qū)的萬(wàn)榮花鼓也由于受到現(xiàn)代體育文化的沖擊，使得這個(gè)特色的體育文化活動(dòng)逐步走向衰敗。所以筆者從萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展入手，發(fā)現(xiàn)問題并提出意見，為保護(hù)萬(wàn)榮花鼓提供理論依據(jù)。

二、萬(wàn)榮花鼓的概述

萬(wàn)榮花鼓是在山西晉南河?xùn)|地區(qū)萬(wàn)榮縣內(nèi)流傳的一種民間花鼓舞蹈藝術(shù)。萬(wàn)榮縣有著悠久的河?xùn)|文化底蘊(yùn)，萬(wàn)榮花鼓就是在其獨(dú)特的環(huán)境下被人們傳承和發(fā)展。萬(wàn)榮花鼓表演時(shí)的人物角色主要是由打花鼓者、打手鑼者、傘頭、大鑼伴奏者、鈸的伴奏者組成。在活動(dòng)中，鼓的表演有低鼓和高鼓，用大鑼、銅鈸等為之伴奏。萬(wàn)榮花鼓的打鼓動(dòng)作淳樸、健美，感情豪放，動(dòng)作靈活多變，大動(dòng)作中又有許多小動(dòng)作，比如小點(diǎn)頭、勾捶、拐捶等，緊打緊收，而且，花鼓動(dòng)作與隊(duì)形不斷變化，多用“棗心”、“白菜卷心”、“龍擺尾”、“連環(huán)套”等，原地跳時(shí)，多用“吸腿單跳步”左右勾腳等，形式多變，精彩豐呈[1]。

三、萬(wàn)榮花鼓的傳承和發(fā)展

（一）萬(wàn)榮花鼓的傳承

1.萬(wàn)榮花鼓在表演時(shí)間上的傳承

據(jù)南景村清康熙八年（1669）的碑記載：“花鼓乃民間社火，由七、八、九人組成，女演奏者持手鑼，鳳頭蛇身，男者腰鼓，蛇身龍?bào)w，曲牌流暢，寓有陰陽(yáng)八卦、天地人和、木金水火土五相生克之意，唯我村獨(dú)有，世代相傳，為祭拜皇天后土民間興事所奏”[2]。由此可見，萬(wàn)榮花鼓在清朝就已經(jīng)非常盛行了。舊時(shí)萬(wàn)榮花鼓在開展時(shí)主要由社火為載體，每逢正月十五進(jìn)行社火表演，進(jìn)行娛神娛人，為來年祈福。每逢傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶之日，民間藝人都要拿出“絕活”，打起歡快的花鼓，表達(dá)心中的快樂和對(duì)美好生活的向往，把歡樂傳遞給每一位觀眾，將喜慶的氣氛渲染的淋漓盡致。

2.萬(wàn)榮花鼓在演奏技藝上的傳承

萬(wàn)榮花鼓的表演可以分為低鼓、高鼓表演。萬(wàn)榮縣東南鄉(xiāng)的花鼓多數(shù)集中在漢薛鎮(zhèn)南景村周邊，以低鼓表演為主，他們的花鼓得到了低鼓演奏技藝的傳承，其擊鼓手法有撇、摟、挑、繞、戳等十余種，打花鼓時(shí)主要低鼓為主，打頭鼓和腳鼓為輔。萬(wàn)榮縣西南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的花鼓打法繼承了高鼓打法的精髓。西南鄉(xiāng)老薛村的傳統(tǒng)花鼓隊(duì)在表演上節(jié)奏非常快，腳下靈活跳躍。手上的擊鼓手法有鼓上、前、下的摟擊，還有左手倒摟擊和背后摟擊;腳下步伐多樣，表演中隨著擊鼓節(jié)奏的加快，進(jìn)行各式各樣的掏腿擊鼓動(dòng)作，如弓箭步掏腿擊鼓、馬步掏腿擊鼓等，表演時(shí)腳下動(dòng)作幅度大，但頭確不能搖晃，需要高超的技藝，觀賞興也大大增加。

3.萬(wàn)榮花鼓在表演形式上的傳承

萬(wàn)榮花鼓的表演是由多人共同完成的，其中包括打花鼓者、打手鑼者、傘頭、大鑼伴奏者、鈸的伴奏者。只有在這幾種樂器的相互配合下，萬(wàn)榮花鼓才能在表演時(shí)營(yíng)造出火爆熱烈的場(chǎng)面，表達(dá)真摯的情感。花鼓中的人物扮相是依照戲曲《打瓜招親》中的人物角色裝扮的。

4.萬(wàn)榮花鼓在地域格局上的傳承

萬(wàn)榮花鼓在地域格局上的傳承主要體現(xiàn)在萬(wàn)榮縣各地花鼓的開展情況。在舊時(shí)，萬(wàn)榮花鼓主要就分布在萬(wàn)榮縣漢薛鎮(zhèn)的南景村周邊。著名的花鼓藝人王天福、田金川和暢春生都是南景村人，是他們把花鼓帶到了其它各地，加速了萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展。北薛村就是在這個(gè)時(shí)候開始學(xué)習(xí)花鼓表演，組建了一支花鼓隊(duì)，為老薛傳統(tǒng)花鼓隊(duì)，積極參與各種大型社火活動(dòng)。發(fā)展現(xiàn)今，萬(wàn)榮縣的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)每到社火活動(dòng)都會(huì)有花鼓隊(duì)出來表演。

（二）萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展

據(jù)傳花鼓起源于唐，興盛于宋。如：“賈村廟會(huì)，為祭祀后土娘娘而立，清代至民國(guó)初期，異常繁盛;凡會(huì)必有名戲助興，有時(shí)還唱對(duì)臺(tái)”[3]。直到新中國(guó)成立，萬(wàn)榮花鼓一直在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰落。建國(guó)初的十年是萬(wàn)榮花鼓的興盛期，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于民俗體育的高度重視，萬(wàn)榮花鼓在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)搞的非常紅火。大躍進(jìn)后期的1959年，萬(wàn)榮縣的花鼓開始衰落。文化大革命期間，萬(wàn)榮花鼓徹底禁止表演，一些難度較高的動(dòng)作，如“獅子滾繡球”、“鳳凰雙展翅”等都已失傳。文化大革命結(jié)束后，萬(wàn)榮花鼓活動(dòng)開始全面復(fù)蘇，人們開始學(xué)習(xí)打花鼓。2011年萬(wàn)榮花鼓被評(píng)選為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才使其能夠在當(dāng)?shù)貪夂竦暮訓(xùn)|文化下更好傳承和發(fā)展下去。

四、萬(wàn)榮花鼓在傳承發(fā)展中遇到的問題

（一）人們了解萬(wàn)榮花鼓不全面，宣傳不足

目前，萬(wàn)榮縣的人們雖然大部分都知道萬(wàn)榮花鼓，但是通過走訪發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)萬(wàn)榮花鼓的了解甚少。萬(wàn)榮花鼓主要通過社火活動(dòng)進(jìn)行宣傳，宣傳的方式過于單一，使人們不能全面的了解萬(wàn)榮花鼓。

（二）生態(tài)人文環(huán)境遭到破壞

萬(wàn)榮花鼓在河?xùn)|這樣獨(dú)特的文化和地理環(huán)境中得以發(fā)展和延續(xù)。如今，萬(wàn)榮這一地理人文環(huán)境在發(fā)生著巨大的改變。交通、通訊和生活條件的不斷改善，外來文化侵入，使得人們的傳統(tǒng)觀念逐漸淡化。城市化的加速發(fā)展，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土氣息變淡，廟宇的快速減少，使得花鼓開展活動(dòng)的平臺(tái)減少，逐漸走向衰敗。

（三）傳承方式單一、后繼無(wú)人

萬(wàn)榮花鼓的傳承主要是代代相傳，方式落后單一。兒童、青少年由于在學(xué)校受到現(xiàn)代體育文化的影響，極少去學(xué)習(xí)本地民俗體育花鼓。青壯年大多去大城市打工，形成了青壯年人數(shù)減少，造成了參與萬(wàn)榮花鼓活動(dòng)的大多是老年人，活動(dòng)中缺乏精力，從而無(wú)人繼承和發(fā)展萬(wàn)榮花鼓。

五、建議

（一）政府對(duì)萬(wàn)榮花鼓進(jìn)行有效的挖掘、整理、保存

萬(wàn)榮花鼓是在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文環(huán)境中逐漸形成的。政府應(yīng)長(zhǎng)期對(duì)萬(wàn)榮花鼓挖掘整理，投入人力、物力、財(cái)力。進(jìn)而對(duì)花鼓進(jìn)行復(fù)原、保存記錄，采取各種先進(jìn)的技術(shù)，把萬(wàn)榮花鼓的方方面面進(jìn)行保存，把最完整的、最具當(dāng)?shù)靥厣娜f(wàn)榮花鼓展示給人們了解、學(xué)習(xí)。

（二）建立生態(tài)文化村，保護(hù)生態(tài)環(huán)境

萬(wàn)榮花鼓得以傳承和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生變化，我們要建立生態(tài)文化村，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從根本上保護(hù)萬(wàn)榮花鼓賴以生存的環(huán)境。在生態(tài)文化村中，通過人為的方式，保持鄉(xiāng)村特有的文化性質(zhì)。在村中對(duì)萬(wàn)榮花鼓進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，使其在村中持續(xù)發(fā)展下去，保持其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（三）將萬(wàn)榮花鼓引入學(xué)校課堂，培養(yǎng)專業(yè)人才

學(xué)校作為萬(wàn)榮花鼓傳承最好的載體，將花鼓引入學(xué)校課堂中，豐富教學(xué)內(nèi)容，通過各式各樣的活動(dòng)將花鼓傳授給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)萬(wàn)榮花鼓的認(rèn)知水平和培養(yǎng)專業(yè)人才。進(jìn)而促進(jìn)萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

近年來，萬(wàn)榮花鼓這一民俗體育在傳承和發(fā)展中都面臨著困，。通過對(duì)萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其中存在著一些問題，經(jīng)過采取有效的措施，積極的保護(hù)萬(wàn)榮花鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其可以健康的傳承和發(fā)展下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]暴麗霞，王建洲，陳華榮.河?xùn)|體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展研究[J].體育研究與教育，2012，27（5）：77-82.

[2]牛曉珉.山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題：萬(wàn)榮花鼓[EB/OL].（2012-11-05）

http：//www.tydao.com/2008/feiwu/121105/078wanron.htm

[3]楊云.試論萬(wàn)榮花鼓的文化特征與審美旨趣[J].民間舞蹈文化研究，2008，（1）：55-62.

作者簡(jiǎn)介：第一作者萬(wàn)建強(qiáng)（1989—），男，漢族，陜西渭南人，現(xiàn)在成都市龍泉驛區(qū)第五小學(xué)校，中小學(xué)二級(jí)教師。第二作者郭陳鵬（1990—），男，漢族，山西長(zhǎng)治人，現(xiàn)在四川省成都市西北中學(xué)，中小學(xué)一級(jí)教師。