清代與朝鮮“神韻說”述略

李金陽

摘 要：詩歌是古代東亞漢文化圈文學創作的一種主要形式，朝鮮在長時間接受中國的詩學及文學理論，并根據自身實際情況予以取舍及受容。這些提出的文學批評理論在中國古代經過同時期或后世文人的接受與批評，呈現出不同且具體的樣貌。本文旨在闡明清朝康乾時期“神韻說”的形成和內涵，并梳理中朝兩國主要學者文人對神韻說的繼承和發展，進一步探索古代文論“神韻說”在清朝和朝鮮傳播與嬗變的異同。

關鍵詞：王士禎；神韻說；詩學；朝鮮漢詩

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）07-0090-02

一、王士禎與神韻說

王士禎，原名王士禛，后避雍正皇帝胤禛名諱，改為士正，后乾隆帝以為士正與士禛相去太遠，改為士禎，別號漁洋山人，世稱漁洋先生。王士禎為清順治年間進士，主要活動年代為康熙年間，在從政之路上步步高升直至刑部尚書，其文學造詣同從政之路相似漸趨精熟，在康熙中后期執文壇牛耳，成為一時大宗，大力提倡神韻說，與浙西詞派開山朱彝尊并稱為“南朱北王”。東亞漢文化圈的文學理論，向來有重具體輕抽象，形式上較散亂而非系統的特點，王士禎的神韻說也不例外。神韻說并非是一個系統的、明確的詩歌創作與批評體系，而是在王士禎個人的創作實績與具體的詩歌話語中體現出來，影響同時代及以后文人詩歌創作導向，匯合為以神韻為宗旨的詩學理論樣態。

王士禎的整體文學活動，自青年到晚年，大致呈宗唐，繼而轉向學宋，最后又復歸于宗唐的樣態。……