非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽墨的“數(shù)字化”傳承與傳播

程志超

摘 要：本文通過徽墨的“影像”文字記錄，站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背后，用真實(shí)、直觀的文字表現(xiàn)了徽墨這一傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)，使讀者能在本文中詳細(xì)地去了解這一中華文化的瑰寶。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;優(yōu)秀文化;非遺;精神力量

基金課題：項(xiàng)目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“數(shù)字化”傳承與傳播——以徽墨紀(jì)錄片為例，安徽省創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目編號(hào)：201913617027;項(xiàng)目名稱：安徽非遺紀(jì)錄片的策劃與創(chuàng)作，國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目編號(hào)：202013617010。

中華民族五千余年，而中華文化在千年輪回中不斷積累、沉淀，優(yōu)秀的文化就此誕生，最后形成了獨(dú)特的文化體系。中華傳統(tǒng)文化是中華民族極具價(jià)值、有待發(fā)掘的寶庫(kù)，是中華民族獨(dú)特的精神財(cái)富。

一、徽墨的歷史軌跡

（一）追尋徽墨的歷史軌跡

徽墨，安徽省黃山市、宣城市特產(chǎn)，國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。唐代末期，由于安史之亂，大量北方墨工紛紛南遷，導(dǎo)致制墨中心南移。南唐后主李煜得奚氏墨，視為珍寶。遂令其子廷為墨務(wù)官，全國(guó)制墨中心也南移到了歙州。宋元時(shí)期墨工又在前人的基礎(chǔ)上，添加藥物成為藥墨。使人們不但用墨也開始了藏墨，因而墨開始向工藝品方向發(fā)展。明代中期以后，在整個(gè)徽州地區(qū)，出現(xiàn)了“徽人家傳戶習(xí)”的制墨景象，使得徽州成為全國(guó)制墨業(yè)的中心。清代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)量激增。1915年，徽墨獲巴拿馬世界博覽會(huì)金獎(jiǎng)。2015年12月，徽墨成功獲批國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品稱號(hào)。

徽墨文化歷史悠久，具有深厚的文化內(nèi)涵與傳承價(jià)值，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，徽墨積淀著中華民族的精神追求，是中華民族深厚的文化軟實(shí)力之一。徽墨承載的是中國(guó)千年文化，具有豐富的實(shí)用性和藝術(shù)性，其歷史意義重大。但徽墨的發(fā)展并不順利，它與中國(guó)的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。

（二）徽墨的精神內(nèi)涵概述

無論是在古代還是現(xiàn)代社會(huì)，徽墨不僅用來作畫、寫字，更是被眾多的文人騷客爭(zhēng)相用來收藏，其精致的樣式從內(nèi)到外無不透露出濃厚的東方氣息。徽墨落紙如漆、色澤黑潤(rùn)、經(jīng)久不褪、香味濃郁，拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅(jiān)如玉、研無聲，徽墨真可謂是美譽(yù)傳千年。

墨的發(fā)明是中華民族對(duì)中國(guó)文化乃至世界文明的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏傳播宣傳和快速量產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，不少非遺項(xiàng)目已經(jīng)走到消亡的邊緣，人們的日常生活中不再需要傳統(tǒng)的墨汁書寫文字，取而代之的是普遍的化學(xué)墨汁，墨錠逐漸淡出人們的視線開始失去使用價(jià)值。徽墨，其深厚的文化內(nèi)涵和精湛復(fù)雜的制作技藝聞名于世，但未來傳承發(fā)展前景并不好。然而徽墨文化歷史悠久，傳承千年，不僅是一種用具，更是代表了一個(gè)國(guó)家悠久的文化發(fā)展歷程，具有極大的研究?jī)r(jià)值與傳承價(jià)值。

近年來，關(guān)于對(duì)徽州特色非遺文化的傳承以及影響關(guān)注度逐漸增高，因此去拍攝并記錄攝影鏡頭下的徽墨及其制作工藝是十分有意義的。徽墨的影像記錄更多的是站在文化的背后，去利用攝影客觀記錄的特點(diǎn)來記錄這一傳統(tǒng)手工藝，使觀眾能更加客觀細(xì)膩的去觀看、了解這一中華文化的瑰寶從而引起人們的重視、呼吁大眾的熱愛和保護(hù)。

從徽墨角度來談：安徽作為“中國(guó)徽墨之鄉(xiāng)”，徽墨產(chǎn)業(yè)受技術(shù)限制、原材料要求高、稅收負(fù)擔(dān)較重等要素制約，原材料緊缺、人才匱乏、生產(chǎn)方式落后、浪費(fèi)大、成本高等問題使徽墨發(fā)展舉步維艱，徽墨制作技藝的傳承面臨困難，總體數(shù)量較少，目前有傳承，但是效果不理想。

但是我們可以從攝影學(xué)的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽墨進(jìn)行多方面的研究與探索，以多種形式來表現(xiàn)以徽墨為主的特色傳承、悠久文化，將制墨的歷史和文化展現(xiàn)在大眾面前，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后續(xù)發(fā)展提供綿薄之力。

二、從傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)徽墨傳承的路徑分析

（一）進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——徽墨的認(rèn)識(shí)

在古代，徽墨被文人騷客們認(rèn)為是一塵不染、高潔無瑕的品質(zhì)象征，由此可以看出徽墨在人們心中的地位。人們夸贊徽墨“豐肌膩理，光澤如漆”，可見徽墨的手感之妙和視覺沖擊效果之強(qiáng)。一錠墨濃縮的是一個(gè)民族的文化，是一門國(guó)學(xué)，是徽州文化給予民族最好的奉獻(xiàn)。

古人曾云“有佳墨者，猶如名將之良馬也”。而在過去的幾百年間，徽墨更是有一個(gè)“金不換”的名號(hào)。徽墨的歷史悠久，自從南唐開始就一直傳承至今，就算一路曲折也絲毫沒有阻擋住它的延續(xù)。徽墨的優(yōu)點(diǎn)是使用油煙和松煙來做書法繪畫且永不褪色，所以才有了名畫名帖保留千百年的奇跡，這都多虧了徽墨的材質(zhì)。徽墨的制作需要冰片、麝香、膽汁、珍珠粉、金箔等，制作的材質(zhì)起了決定性作用，不是在乎其材料是否名貴而是是否能讓書畫保存千百年。一塊好的徽墨不僅需要真正好的材料，還需要用真正的古法油煙制作，更是有煉煙、和膠、杵搗、成型、晾墨、打磨、洗水、描金等復(fù)雜的制作程序。因此制作成本很高但產(chǎn)量卻很少。這才有了“惜墨如金，一兩黃金一兩墨”等一系列說法。

（二）徽墨與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展相互融合

從宋元時(shí)期開始，徽墨不僅僅可以使用，更是成了文人騷客們的藏品，也因此墨開始向工藝品方向發(fā)展;明代中期以后，徽州成了全國(guó)制墨業(yè)的中心;隨著朝代的更換經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，徽墨產(chǎn)量激增。然而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后時(shí)期，徽墨處于“風(fēng)前殘燭，瓦上晨霜”的衰微階段，直到新中國(guó)成立以后，徽墨得以恢復(fù)生產(chǎn)并且開始創(chuàng)新發(fā)展。然而徽墨的發(fā)展前景并不好。

現(xiàn)代社會(huì)，幾乎看不見傳統(tǒng)徽墨出現(xiàn)在我們的生活里，取而代之的是化學(xué)墨汁。時(shí)代的不斷發(fā)展、進(jìn)步已促使許多工業(yè)化的物品代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)，這種代替是時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。屯溪徽州胡開文墨廠的前身是《起首胡開文老店》，是一個(gè)百年老店，由徽州各胡開文墨莊、字號(hào)和作坊公私合營(yíng)組成，擁有明清以來歷代名家創(chuàng)作雕刻的珍貴墨模七千八百多個(gè)品種。胡開文墨廠不但保留著傳統(tǒng)工藝精華——古法手工點(diǎn)煙技術(shù)，更注重現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與徽墨的結(jié)合，是十分寶貴的藝術(shù)珍品。

然而制墨工作時(shí)間久、體力消耗大、制作環(huán)境差無形之中給了工人們很大的挑戰(zhàn)，且徽墨制作程序復(fù)雜多樣對(duì)工人的要求較高導(dǎo)致現(xiàn)代很多年輕人不愿學(xué)習(xí)，年輕人大多都覺得吃不消，所以至今徽墨的制作仍是依靠老一輩工人的支撐在不斷發(fā)展。千年徽墨正面臨著后繼乏人的窘境，又如何維系徽墨傳承？擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的徽墨又如何去傳播？

徽墨承載了古代勞動(dòng)人民太多的匠人精神、文化結(jié)晶。當(dāng)代文明社會(huì)，作為一名合格的大學(xué)生，一位合格的中國(guó)炎黃子孫，我們不僅要做到繼承、理解這種優(yōu)秀文化，更要將徽墨的傳統(tǒng)工藝與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合不斷去創(chuàng)新繼承才是徽墨繼續(xù)發(fā)展下去唯一的道路，不能一味追求跟傳統(tǒng)結(jié)合，也要考慮到與現(xiàn)代社會(huì)的元素搭配在一起，在徽墨的傳統(tǒng)文化中取其優(yōu)秀精華傳承，使徽墨的圈子不斷變寬變廣，在徽墨圈子不斷擴(kuò)展的時(shí)間段里我們要做到積極的宣傳。

三、加強(qiáng)青年對(duì)傳統(tǒng)文化的行為認(rèn)同

現(xiàn)代社會(huì)，青少年就是希望就是祖國(guó)未來發(fā)展的主力之一，因此教育灌輸傳統(tǒng)文化是很有必要的。只有讓徽墨傳統(tǒng)文化在青少年的心中扎根，徽墨文化才能被傳承發(fā)揚(yáng)下去。我們需要以下兩點(diǎn)出發(fā)：第一是要明確傳統(tǒng)文化在青年群體心中的正面印象，從國(guó)家教育體制出發(fā)進(jìn)行深化改革，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合、創(chuàng)新、發(fā)展，達(dá)到指導(dǎo)青年實(shí)踐行為的目的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代教育和以前的教育也有的巨大的差別，傳統(tǒng)文化不再像以前一樣頻繁不斷的滲入到青年的心目中。因此加強(qiáng)青年對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)勢(shì)在必行，可在書本內(nèi)容上、生活實(shí)踐中增添關(guān)于徽墨文化的知識(shí)。第二可從社會(huì)角度推進(jìn)傳統(tǒng)文化融入青少年的日常生活，例如推廣中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日、宣傳傳統(tǒng)風(fēng)俗等，讓更多的傳統(tǒng)文化對(duì)青年的日常生活展開長(zhǎng)足的影響。

總之，徽墨在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，已然成了中華傳統(tǒng)文化中的精華之一，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它投以更多地關(guān)注加強(qiáng)對(duì)其學(xué)習(xí)繼續(xù)將這一文化延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]許志偉，劉貴星.徽墨春秋 在鍵盤時(shí)代致敬千年制作古法[J].環(huán)球人文地理，2016（19）：94-103.

[2]項(xiàng)頌.淺談徽墨及工藝心得[A]. 中國(guó)武漢決策信息研究開發(fā)中心、決策與信息雜志社、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院.“如何建立科學(xué)決策機(jī)制理論研討會(huì)——決策論壇”論文集（下）[C].中國(guó)武漢決策信息研究開發(fā)中心、決策與信息雜志社、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院：《科技與企業(yè)》編輯部，2015：1.

[3]沈偉青.墨香飄古今[J].開卷有益—求醫(yī)問藥，2015（07）：74-76.

[4]許俊松.安徽民間傳統(tǒng)工藝禮贊[M].安徽大學(xué)出版社，2010.