西方各時期主要美學(xué)思想淺析

摘要：美學(xué)思想作為具有強烈主觀性、抽象性的思想認(rèn)知，其對于人類社會發(fā)展有著十分關(guān)鍵的影響，而了解、學(xué)習(xí)美學(xué)思想，則是推動人類社會發(fā)展的重要途徑，尤其是對于西方美學(xué)的研究，更是構(gòu)建我國當(dāng)代美學(xué)理論體系的關(guān)鍵所在。基于此，本文從古希臘羅馬時期、中世紀(jì)時期、啟蒙運動時期、近現(xiàn)代時期幾個階段入手，對西方各時期的主要美學(xué)思想進(jìn)行了分析，希望能夠西方美學(xué)的相關(guān)研究提供一定參考。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想;古希臘;古羅馬

引言：西方美學(xué)思想早在公元前的古希臘早期就已經(jīng)初步形成，經(jīng)過數(shù)千年來的發(fā)展，逐漸形成了比較成熟的理論體系以及十分多樣化的思想流派，如狄德羅美學(xué)思想、柏拉圖美學(xué)思想、盧梭美學(xué)思想等，都對當(dāng)時社會乃至后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而為了明確西方美學(xué)思想在發(fā)展過程中的變化，相關(guān)研究者則通常會將其數(shù)千年的發(fā)展歷程總結(jié)劃分為幾個不同的階段。

一、古希臘羅馬時期

西方美學(xué)思想起源于古希臘早期，如畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等人，都屬于這一時期的美學(xué)家，并為西方美學(xué)思想的初步形成與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，其中畢達(dá)哥拉斯更是被稱為古希臘第一位美學(xué)家。當(dāng)當(dāng)然，由于美學(xué)思想的主觀性非常強，而古希臘美學(xué)家們對事物本原的思考和追求又存在明顯差異，因此古希臘早期美學(xué)思想都是從美的本質(zhì)問題出發(fā)，屬于本體論的一部分（是指），但在觀點上仍然存在著比較明顯的差異[1]。如畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等人習(xí)慣于利用自然科學(xué)觀點解釋“美”的概念，其中畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”使自然界中統(tǒng)攝一切的本體，所謂的“美”，實際上就是和諧，如圖形、建筑、雕刻、人體等，只要能夠達(dá)到理想、和諧的數(shù)量關(guān)系，促使人的內(nèi)在小宇宙（心靈）產(chǎn)生共鳴，那么就可以將其稱之為“美”的事物。赫拉克利特則在畢達(dá)哥拉斯美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將對立、矛盾的運動或事物納入到了“和諧”的范疇中，認(rèn)為“火”才是統(tǒng)攝一切的自然界本體，“事物內(nèi)部對立面的斗爭”，則是美的根源。相比之下，蘇格拉底與柏拉圖的美學(xué)思想則要更側(cè)重于社會科學(xué)，如蘇格拉底認(rèn)為“美”等同于“善”，每一項事物只要能夠有效服務(wù)于其目的，那么它就是“美”的、“善”的，而柏拉圖則提出“美”是一種具體、普遍的“理式”，同時也是永恒不變的理性標(biāo)準(zhǔn)，要想判定事物的“美”或“丑”，就必須要透過其現(xiàn)實表象，對其真善美本體加以認(rèn)識。

在古希臘早期美學(xué)思想的影響下，西方美學(xué)思想逐漸發(fā)展起來，雖然自亞里士多德之后，很長一段時間內(nèi)都并未再誕生出新的代表人物，但當(dāng)西方政治中心從希臘轉(zhuǎn)移至馬其頓、羅馬后，賀拉斯、郎吉弩斯、普洛丁等古羅馬時期的美學(xué)家們，仍然在繼承古希臘美學(xué)傳統(tǒng)的同時做出了一定的創(chuàng)新。如郎吉弩斯在著作《論崇高》中提出了自己的美學(xué)思想，并將“崇高”這一概念與“美”聯(lián)系了起來，并對崇高美學(xué)及崇高的本質(zhì)展開了闡述[2]。而普洛丁則改變了以往美學(xué)家們對“客體的本體存在的追求”，認(rèn)為“美”屬于“彼岸世界”，事物在取得一種理式或形式后，才能夠被稱之為“美”，在此之前則是“丑的”、“異己的”。

二、中世紀(jì)時期

在古羅馬文明沒落后的中世紀(jì)時期，西方美學(xué)思想本質(zhì)上仍處于“本體論”階段，“美”這一概念仍然被美學(xué)家們與其本體聯(lián)系起來，認(rèn)為“美”是本體的表現(xiàn)，但在文化與神學(xué)繁榮發(fā)展的背景下，主流美學(xué)思想仍然發(fā)生了一定的變化。首先，受基督教發(fā)展的影響，中世紀(jì)初期（公元4-7世紀(jì)）的很多美學(xué)家都對基督教教義與古希臘、古羅馬時期的美學(xué)思想進(jìn)行了融合，并形成了比較完善的美學(xué)理論體系[3]。如神學(xué)美學(xué)家奧古斯丁就繼承了畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖及普洛丁的美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了神學(xué)改造，認(rèn)為“美”實際上是上帝的一種屬性，上帝本身就是最高形式的美，而世間一切“美”的事物，則是上帝的作品，只有上帝為事物添加“和諧”、“比例”等屬性后，事物才從此具有了“美”的定義。當(dāng)然，這一時期的西方美學(xué)思想并非完全為基督教色彩所渲染，部分美學(xué)家也同樣提出了與基督教完全無關(guān)或相關(guān)較少的理論，如波埃提烏斯就以哲學(xué)思想為中心，提出了“美”是直觀意識上的一種短暫感覺，事物本質(zhì)上的善才是其更為重要的特性。

其次，在經(jīng)歷了長期的混亂后，隨著卡爾大帝建立加羅林王朝，歐洲大地在中世紀(jì)時期重新迎來了統(tǒng)一，而卡爾大帝在當(dāng)時推行的文藝復(fù)興政策，則使經(jīng)院哲學(xué)的美學(xué)思想迅速發(fā)展了起來。這累美學(xué)思想吸收了日耳曼理念與拜占庭理念，并在文學(xué)、建筑、音樂、美術(shù)等諸多領(lǐng)域中得到了滲透，雖然不同美學(xué)家所提出的理論觀點有所不同，但基本都與神學(xué)存在著密切的聯(lián)系，經(jīng)院哲學(xué)本身也是為宗教神學(xué)而服務(wù)的。如經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯·阿奎那斯就提出“美”應(yīng)該被定義為具有完整、和諧、鮮明等特性的事物，但事物具有這些特性的原因則應(yīng)歸屬于神，最終得出了“神是美的”這一結(jié)論。

最后，在文藝復(fù)興運動開始后，西方美學(xué)思想又在人文主義的影響下進(jìn)入了新的發(fā)展階段。如但丁曾在文藝復(fù)興早期強調(diào)“俗語”的美學(xué)價值，認(rèn)為無論是美學(xué)理論還是審美活動，都應(yīng)該向著平民化、世俗化的方向發(fā)展;此后的達(dá)芬奇則認(rèn)為“審美”活動應(yīng)尊重人的理性、感性和經(jīng)驗。雖然從整體上來看，文藝復(fù)興時期的西方美學(xué)思想已經(jīng)突破了中世紀(jì)“神學(xué)本體論”的限制，但由于當(dāng)時的自然科學(xué)尚未得到太大發(fā)展，神學(xué)在美學(xué)思想中的影響也并未完全消除，因此一直到16世紀(jì)文藝復(fù)興結(jié)束，西方美學(xué)思想實際上仍處于本體論階段。

三、啟蒙運動時期

在文藝復(fù)興運動的后續(xù)影響下，西方美學(xué)思想從17世紀(jì)開始逐漸進(jìn)入到了認(rèn)識論階段，尤其是在啟蒙運動開始后，對于人本身以及人對世界認(rèn)識的關(guān)注更是成為了當(dāng)時美學(xué)思想的核心，而各種基于認(rèn)識論的美學(xué)思想也隨之迅速發(fā)展了起來。例如笛卡爾認(rèn)為人對于“美”或“丑”的定義并不取決于事物本身及個人經(jīng)驗，而是其與生俱來的先天良知及理性，只有依據(jù)這一平等的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)順利完成審美活動，實現(xiàn)對事物的準(zhǔn)確認(rèn)知。而培根人對于事物的認(rèn)知應(yīng)以觀察、經(jīng)驗、實驗為基礎(chǔ)，并通過觀察、實驗所得到的信息來做出合理歸納與科學(xué)認(rèn)知，最終明確與此相關(guān)的自然規(guī)律，而在審美活動中，也同樣需要遵循這一原則，任憑經(jīng)驗自由發(fā)揮[4]。與培根的經(jīng)驗主義美學(xué)思想相比，處于同一時期的理性主義美學(xué)思想則持完全相反的態(tài)度，其中法國理性主義的代表布瓦洛認(rèn)為“真才是美”，只有保證審美對象的藝術(shù)真實，使其具有真理的普遍性與規(guī)律性特征，才能夠?qū)⒁曌鳛椤懊馈钡氖挛铩６聡硇灾髁x代表人物萊布尼茨則認(rèn)為，清晰、可靠、明確的認(rèn)識才是最高的認(rèn)識，審美活動在尊重“感性直觀”的同時，也必須要對審美對象做出理性認(rèn)識[5]。在經(jīng)歷了這一“百家爭鳴”的關(guān)鍵發(fā)展階段后，西方美學(xué)思想的認(rèn)識論階段最終由德國古典美學(xué)畫上了句號，這一階段的西方美學(xué)理論突破了以往的限制，從心理學(xué)視角對審美認(rèn)識進(jìn)行了深入探討，并使認(rèn)識論美學(xué)思想發(fā)展至頂峰，如康德、黑格爾等人作為德國古典美學(xué)的代表人物，其美學(xué)思想也都集中在“認(rèn)識界限”、“認(rèn)識表現(xiàn)形式”等方面。

四、近現(xiàn)代時期

二十世紀(jì)后的西方美學(xué)思想完成了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，再次進(jìn)入到了新的發(fā)展階段，而美學(xué)所研究的問題，也從對人類認(rèn)識的研究轉(zhuǎn)為了對語言本質(zhì)的研究。例如在維特根斯坦的美學(xué)思想中認(rèn)為，人們對于事物“美”的認(rèn)知，實際上只不過是對自身情感、態(tài)度的主觀表達(dá)，傳統(tǒng)美學(xué)對“美的本質(zhì)”的研究，則是一種對語言的誤用，而這種理論也使得很多美學(xué)家、哲學(xué)家形成了“美學(xué)取消主義”觀念，雖然在此之后，索緒爾、伽達(dá)默爾、雅各布森等人均提出了與之不同的觀點，如雅各布森就受索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)啟發(fā)，提出了運用語言結(jié)構(gòu)、模式來解釋文學(xué)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)思想，但基本都未能超出語言學(xué)的范疇，而在幾種不同思潮的影響下，西方美學(xué)思想也因此變得更加完善。

結(jié)束語：總而言之，西方美學(xué)思想在數(shù)千年來的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、啟蒙運動、近現(xiàn)代等多個時期，雖然從古希臘早期開始，如畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、但丁、奧古斯丁、笛卡爾等人的理論觀念均存在著一定的不足之處，但其對西方美學(xué)思想乃至整個社會發(fā)展，仍然產(chǎn)生了不可忽視的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張暢.論崇高范疇在西方美學(xué)思想中的演變[J].藝術(shù)評鑒，2018（21）：39-40.

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[4]劉曉男.盧梭美學(xué)思想的道德意蘊——以西方審美范式浪漫轉(zhuǎn)型為背景[J].學(xué)術(shù)交流，2017（06）：66-71.

[5]趙春月.西方美學(xué)思想下訴諸內(nèi)心的現(xiàn)代主義藝術(shù)[J].文藝評論，2014（09）：109-112.

作者簡介：

展麗丹（1976.7.3），女，漢族，吉林長春人，中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館，中國社會科學(xué)院研究生院美學(xué)專業(yè)在職人員高級課程研修班學(xué)員，本科，博物館學(xué)專業(yè)，中級職稱。