中國傳統五色系統的文化基礎

江穎

摘要：本文從基本的文獻匯整開始，通過對中國傳統五色系統的文化基礎進行梳理，在以探索中國傳統五色系統為主軸的同時，輔以中西方色彩觀念的比較，以便更好的理解中國人如何通過色彩來傳達自身的感情、思想、信仰等，通過總結這些寶貴的經驗，讓那些最能體現獨特的民族性，延續中國人自身的文化認同感的色彩重新煥發時代光彩。

關鍵詞：傳統五色系統;東西方色彩觀念比較;陰陽;五行學說;儒家

“五色”概念之說，最早見于《尚書.益稷》。其說云：“以五采彰施于五色?！蔽迳辞唷⒊唷ⅫS、白、黑，相傳由舜帝提出，五色系統的構架是夏商周三代推行的五行學說，對應五行，中國五色系統把色彩分為正色和間色，正色是青、赤、黃、白、黑，間色是綠、紅、硫黃、碧、紫。中國五色系統是在以五正色為中心的基礎上，逐步演變發展出的一張包羅萬象的網狀色彩系統。

想要了解這個系統，對中國傳統的儒家文化和五行學說的探究是無法回避的，它們才是傳統五色系統所依附的根本，也是解讀為什么中國色彩不同于世界上其它地區和國家的色彩表現最適合的方式，這是基于“文化是特定地域的民族意識、習俗、歷史、經濟、思想、社會體制……直至審美綜合體現導致的結果”的認識，所以世界上的文化是多元的，每個國家都有自己特有的色彩喜好，它們都是文化的產物，是一個民族傳統意識形態在色彩應用過程中的體現。那么，中國的傳統色彩觀是基于怎樣的文化背景而發展起來？它和其它文化圈里的色彩文化又有怎樣的不同？要明確差異，筆者以為，首先是要把自己的問題搞清楚。這個論題便是在這個背景下提出的。

一、以色明禮的儒學

儒家對色彩觀的描述雖然并不是很多，但卻對中國禮制用色有很大影響?？鬃铀枷氲暮诵膬热菔恰叭省焙汀岸Y”，“仁”作為孔子思想的政治理想，是通過 “禮”的制度來規范人們的一切行為。

例如子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲而亂雅樂也……”出于對“禮”的秩序的維護，孔子“惡鄭聲而亂雅樂”，以此做推演可知，原來“朱”是正色，“紫”是間色。所以，儒家的色彩分類標準是“禮”，是從“禮”的角度將色彩分成不同的等級，而完全把色彩本身的物理屬性拋擲在外，使色彩觀念化。

儒家早期色彩觀念把五色與“仁”、“德”、“善”結合，運用于“禮”的形式中，姜澄清先生在《中國色彩論》中將之稱為“文化網絡”，“色”只是這“網絡”中的一根線索，也就是在很廣泛的文化制約中來擇色、用色，遵禮而用，各個階層的人，不能逾越等級秩序。這使得色彩的選擇，很少從審美角度出發，個人的好惡被壓抑在政治的需要之下，從而壓制了科學色彩學的產生。

令人驚訝的是，這種看似很牽強的跨范圍言事的方法竟對后世的色彩實踐及色彩觀念有巨大影響，究其原因，它提供的是一種理論指導，是一種對社會倫理的影響。孔子的話雖然只有寥寥數語，卻奠定了中國色彩的美學基礎。

二、傳統五色系統和陰陽、五行的關系

儒家學說提供給五色系統的是一種社會倫理上的理論指導，它讓人們通過對色彩的等級化來體現階級社會中人的等級地位，然而如何具體的落實到政治、軍事、農業、生活等的方方面面，則是通過陰陽、五行學說來完成的。

陰陽五行的概念起源于古代中國人在面臨自然界變化，經觀察而產生的對自然規律性變化所對應出來的規律性概念。

陰陽觀中的陰是指山的北面或是較暗的一面，陽是指山的南面或較亮的地方。影響著中國人長久以來在居住方位的選擇，偏向于座北朝南。而美學中的重要概念，諸如剛柔、動靜、虛實之類，正是陰陽觀的引申，這種兩兩對立同構的概念，也常用于色彩中，如濃淡、枯潤、冷暖、正間色等等。

五行則是指創造世界的木、火、土、金、水等五種元素，這五種元素存在著相生和相克的關系。戰國末年的陰陽學家鄒衍提出了“五行生勝”的觀點。認為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的轉化形式，而水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水則是“五行相勝（克）”的轉化形式，前一種說明事物之間相統一的關系，后一種說明事物之間相對立的關系。色彩中的構成及相互關系，就是由五行生克說加以解釋。

在五行學說成了一種認識論、方法論的思維模式后，古人便將一切看似風馬牛不相及的存在或現象關聯而為“一”，再與陰陽學說相配合，便成了無所不能解釋的法門。隨著時代的推移，歷朝歷代的統治者依據這個模式，再根據治國之需來加以調整或添減，逐漸構建成一個龐大而無所不包的“文化網絡”，陰陽、五行是這個網絡的“綱”，衍生總結出五色、五音、五味、五體、五方等萬物的歸屬，根據五行的不同性質，歸納出一切事物與五行的對應關系。

歷史學家顧頡剛說“五行是中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統的信仰，2000余年來，它有極強固的勢力?！惫湃丝此朴行安萋省钡陌咽篱g萬象都“局限”在五行架構中，卻也讓今人從“局限”中看到蘊含其中的智慧和光芒。

陰陽五行思想是古代中華民族政治的指導思想，也是開啟五色系統大門的鑰匙。在陰陽、五行說風行后，色彩問題才真正是“玄化”了，色彩理論也才自成體系了。這種理論，對色彩的形成、性質、功能以及色與色的關系等等問題，都作了“玄”的闡述。

五正色是按照木、火、土、金、水五行的原理確立規則，形成木—青、火—赤、土—黃、金—白、水—黑的固定組合，號稱“五行色”。五色與五行系統中相生相克觀念一一對應，產生五色生克，加之與儒家思想雜糅在一起，被進一步強化成禮制，約束和規范著歷朝歷代的造物行為。

五色生克，緣于五行之間的相生相克。

五行相生，五行之間是相互資生，相互促進的關系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相對地，兩色相生，黑生青、青生赤、赤生黃、黃生白、白生黑。

五色相克源于五行的相克。五行相克，含有相互克制、相互制約的意思。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相對地，兩色相克，青克黃、黃克黑、黑克赤、赤克白、白克青。

三、東西方色彩觀念比較

色彩給予人的感受往往是最直觀的，就算是沒有受過專門色彩訓練的普通中國人也能一眼就辨別出什么是具有“中國味兒”的色彩，什么是“洋味兒”的色彩，其實色彩本身是一種很客觀的東西，它沒有所謂的美與不美之分，所不同的是躲在色彩背后的人們的觀念，即不同的歷史傳承和文化習性，東西方不同的色彩觀念造就了各自不同的色彩表現，但凡中國古人看到某種色彩時，幾乎是本能的要與災祥、兇吉、禍福聯系在一起，色彩已經超越了它本身概念中色相的限制，即使也有分正、間的對立關系，也不是色彩物理屬性的對立，不是按科學去做色性、色度的分析，比如紫與朱、青與綠，它是一種主觀意識的觀念對立色。

在西方，古希臘的思想家赫拉克利特最早提出了“藝術模仿自然”的原則，他指出繪畫要用“對立”的顏色去“描繪酷似原物的形象”，這個原則幾乎奠定整個西方美術史的基本“色調”——忠于原物的古典寫實主義，之后經過蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、一直到達芬奇，這個體系越發完善，達芬奇甚至明確指出“繪畫是一門科學”，并把色彩觀念和用色方式建立在科學的基礎上，所以西方色彩觀也是理性的，是忠于物色的，這也致使最終是西方產生了近代色彩學。

對于東西方色彩觀念的不同，姜澄清先生曾說：“西方理論是“色彩即色彩”，東方則是“色彩不僅僅是色彩”?！袊纳蕦W理具有很濃的心理學性質，這種心理學包含著陰陽觀、五行說、倫理學乃至有巫文化性質的讖緯之學等等。誠然，西方色彩學理論也是對色彩心理有很深的研究，但這種研究的方法是科學的，即是心理反應，也是經過了“臨床”實驗?！?/p>

但是，這種不同本無所謂優劣，由于諸多復雜的原因，20世紀初以來，中國傳統色彩觀幾乎被遺忘了，更有以西方色彩觀來否定傳統色彩觀者，這種以西非東或以東非西都是不科學的態度。對此，姜先生指出：“凡性質不同的學理，皆不宜以此非彼，以彼非此，批評尺度只能以本系統的學理為準”，……東西方比較而導衍的“優劣論”，是學術研究上的不幸”。

結語：

中國傳統色彩的運用是博大精深的。它像是一張包羅萬象的網，而網上的每個節點都有可能伸出更多的小網，與其說它是系統，不如說是在一個大的儒家禮制和陰陽五行框架基礎上，人們在農耕生活中體悟著四季和自然生態的種種跟迭循環的現象，慢慢累積出的擇色、設色的經驗，面對這些寶貴經驗，我們必須要有足夠的耐性去了解那些已散落在歷史記憶中的色彩碎片，撇開中那些不適宜于現代社會的因素，讓那些最能體現獨特的民族性，延續中國人自身的文化認同感的色彩重新煥發時代光彩。