從《前赤壁賦》“月”的內(nèi)涵淺談蘇軾的思想

張莎莎

摘要：月亮與中華民族有著很深的情結(jié)，世界上沒有哪個(gè)民族對月亮情有獨(dú)鐘。蘇軾被貶黃州后，無言的精神孤獨(dú)讓他尋找山水對話，“月”就成為前《赤壁賦》中反復(fù)吟詠的對象，情感的寄托。本文通過對“月”內(nèi)涵的不同解讀，運(yùn)用弗洛伊德的“三我”理論，來淺談蘇軾的思想。

關(guān)鍵詞：“月”的內(nèi)涵;“三我”理論;蘇軾思想

中圖分類號：G4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：（2020）-25-184

“月”是許多文人的情感寄托，“露從今夜白，夜是故鄉(xiāng)明”是杜甫思鄉(xiāng)的情感寄托;“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆笔橇离x別之苦的情感寄托;“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”是李白生命哲思的情感寄托。可以說“月”已經(jīng)成為許多文人血液中一部分。林語堂說蘇軾“是月下的漫步者”，因此在《赤壁賦》中反復(fù)吟詠的“月”，就成為他的情感寄托，成為他思想境界飛躍的橋梁。

本文通過對“月”內(nèi)涵的不同解讀，運(yùn)用弗洛伊德的“三我”理論，來理解蘇軾的思想變化。在《前赤壁賦》中“月”的內(nèi)涵表現(xiàn)在以下方面。

一、徘徊之月——人生迷茫

“為父兄，為丈夫，以儒學(xué)為準(zhǔn)繩，而骨子里則是一純?nèi)坏兰遥珣嵤兰邓祝欠沁^于分明”（林語堂）。道家的思想讓他的“本我”欲望在這里實(shí)現(xiàn)，但是蘇東坡因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”，剛經(jīng)歷了生死的考驗(yàn)，從監(jiān)獄中走出來，以罪人身份被貶到黃州，對這位少年成名，胸懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”偉大志向的蘇軾來說，巨大的反差讓他滿心絕望同時(shí)更多的是人生的迷茫、不知所從。所以來到赤壁之下，眼前的風(fēng)景讓他的“本我”暫時(shí)獲得陶醉的快樂，但是因?yàn)椤耙匀寮覟闇?zhǔn)繩”的“自我”無法讓他徹底拋去心中的痛苦。景愈美反而更返照出他痛之深。當(dāng)他寫到“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”這里寫月亮的“徘徊”，就是蘇軾“自我”的“徘徊”，他徘徊在赤壁，看到如葦葉般小船，猶感自身如一艘漂泊的小船，在宦海沉浮中不知走向何方，不知前方又會(huì)面臨著怎樣的禍福。他徘徊在黃州，帶著官場和文壇潑給他渾身的臟水，他的“徘徊”是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無奈，也是“自我”無法實(shí)現(xiàn)的人生迷茫

二、澄明之月——人生追求

歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”這里雖然沒有直接描寫月亮，但是寫到了月光浮動(dòng)在水面上，使江面顯得澄明。即“月”是澄明之月。蘇軾21歲中進(jìn)士，25歲制科考試三等（當(dāng)時(shí)屬于最高等級），本想在政壇上用自己的才華為國為民作出貢獻(xiàn)，不料卻受到無須有的罪名被貶黃州。心中不免有失落，失意。但是儒家“積極入世”的思想又讓他不甘于此，不管身處何境，官居何職，都讓他心懷國家百姓。

在弗洛伊德的理論中，“自我”是從本我中分化出來并得到發(fā)展的那一部分，它處于“本我”和世界之間，根據(jù)外部的需要活動(dòng)，它是調(diào)節(jié)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求不平衡的機(jī)制。[2]此時(shí)，客人的簫聲想起“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，”這凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長的簫聲不就是客人的心境嗎？，而客人其實(shí)就是蘇軾的“本我”，“本我”的欲望在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足。“自我”在“本我”和現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)了矛盾，失去了平衡，因此蘇軾的“自我”的人生追求和“本我”的消極無奈在思想上出現(xiàn)了痛苦的掙扎，

三、皎潔之月——人生向往

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)里，“自我”的處境最艱難，“自我”既要為“本我”的欲望找到合理宣泄方式，又要使一切行為符合“超我”的標(biāo)準(zhǔn)，。“自我”從“本我”中發(fā)展而來，又是本能和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。當(dāng)蘇軾的“本我”在向往像曹操一樣功業(yè)有成時(shí)，緊接著”固一世之雄也，而今安在哉”一種人生無常的感慨侵入他的”本我”，痛苦再一次襲來.既然積極入世建功立業(yè)無益，功業(yè)不能長存.那就退而過隱士的生活“侶魚蝦而友麋鹿鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬.”，但”寄蜉蝣于天地，票滄海之一粟”的人生短暫，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”的理想破滅，又讓他的“本我”欲望難以得到滿足。至此，“本我”展示了真正的現(xiàn)實(shí)處境，“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則，“本我”和“自我”達(dá)到一種暫時(shí)的平衡。即都表現(xiàn)了對人生的向往以及對人生感嘆。

四、盈虛之月——人生永恒

弗洛伊德說：“超我由自我理想和良心組成，是人格中專管道德的司法部門，它為至善至美而奮斗，不為現(xiàn)實(shí)或快樂操心”文中通過寫月的變化，進(jìn)而寫到萬事萬物從變化的角度看則“天地增不能以一瞬”，從不變的角度看“則物與我則無盡也”。最終蘇軾的“超我”洞察了人與宇宙之間的辯證關(guān)系，在“變”的絕對性“不變”的相對性中，讓人生獲得永恒。這種思想上的超越源于佛教和道教的影響。《莊子·田子方》：“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？”也就是將一個(gè)人和全人類的整體結(jié)合起來使，個(gè)人的存在將是一種永恒無限的存在，所謂的得失禍福、窮達(dá)貧富也就無足縈懷了，心境也由此更開闊了。這樣想的話，“自我”的不幸遭遇又有什么關(guān)系呢？“是造物者之無盡臧也”大自然的包容無私讓“自我”的心境得以解脫，精神達(dá)到放任曠大。“客喜而笑......相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”看透憂患意思的佛家思想，讓他的“自我”形成了超然物外的態(tài)度。最終蘇軾讓“超我”戰(zhàn)勝了“自我”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想境界的飛躍，達(dá)到了人生的突圍。

弗洛伊德認(rèn)為在人的精神活動(dòng)中，“三我”既相互矛盾又互相融合，這三者間的關(guān)系使人的基本需要得到滿足。蘇東坡，之所以成為古今之人喜歡的蘇東坡、尊重敬仰的蘇東坡。成為“人間不可無一難能有二”的蘇東坡，是因?yàn)樵陲柦?jīng)憂患拂逆中，在多次貶謫的宦海沉浮中，他能在“自我”的積極入世和“本我”的痛苦失望（欲望得不到滿足）的矛盾掙扎中，用“超我”的達(dá)觀態(tài)度來找到平衡，進(jìn)而讓自己的精神世界得到滿足。他高尚人格的形成，思想的蛻變又是以“月”為情感的載體。

這一古老的月亮照進(jìn)蘇軾的心里，牽動(dòng)著他的情愫。復(fù)雜的情感和無限的感慨經(jīng)過歲月的沉淀和淬煉讓他的思想在蒼穹中煜煜生輝。

參考文獻(xiàn)

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].張?zhí)脮?huì)編譯.北京出版社，2007

[2]鄺艷艷.從前、后《赤壁賦》看蘇軾的儒、道、佛思想[J]，2012（5）