儒家恥感教育內涵探析

摘要：儒家恥感教育的內涵需進行研究。本文在明晰典籍中“恥”本身釋義之后，對孔子和后代儒家學者恥之內容分別進行探究，具有現實意義。

關鍵詞：恥;恥感教育;儒家思想

引言：儒家恥感文化作為中國傳統文化的重要組成部分之一，融入到傳統教育中，形成為儒家恥感教育?！爸獝u而后勇”，認真發掘、繼承和弘揚儒家恥感教育的內容，對于當下具有重要意義。

一、“恥”字釋義

恥，古作恥，《說文解字》曰：“辱也。從耳，心聲?！薄读鶗傄吩唬骸皭u，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也?！痹凇豆糯鷿h語》中，它有三種用法：一是作名詞用，指人的羞愧之心，是人們內心所體驗到的一種屈辱、羞惡的情感;二是作動詞用，含有因受到侮辱而感到羞愧可恥、或使別人受到侮辱而使其感覺羞恥等意思;三是作形容詞用，形容個人或某些人有羞恥之心的意思。在漢語中，和恥表達相同涵義的詞還有慚、愧、辱、羞、悔、作、憤、徘等詞，它們均含有通過人的內心感受引起行為變化的意義。[1]

二、儒家“恥”之內涵

（一）從孔子的君子與小人之分看“恥”之內涵

孔子在《論語》一書中提出了君子和小人兩種人格類型，我們試圖從君子與小人的對比中闡釋“恥”之內涵。

“仁”，在孔子看來，君子首先必須具備的心理素質便是“仁”，其重要內涵之一便是愛人。與之相對，小人雖然也有可能會愛人，但是小人愛的只是和自己關系親密的人，并且是在優先保護自己利益的前提下，有時候甚至會不惜會犧牲他人的利益來保全自己的利益。由此，我們可以嘗試概括“恥”的內涵之一是：以損人利己為恥。

“義”，對“義”與“利”之間的關系，孔子認為首先應當以“義”當先，以義統利。對于見利忘義之徒，孔子是非常厭惡的。但與此同時，孔子對利也不是一概排斥的，而是認為合義之利，不僅可取，而且當取，否則就是恥辱。由此，我們可以嘗試概括“恥”的內涵之一是：見利忘義、不取合義之利皆為恥。

“禮”，在孔子看來，“恭近于禮，遠恥辱也?！盵2]但是，十足的恭順，卑躬屈膝是可恥的。不僅如此，對人心懷怨恨，表面卻非常友好，表里不一，內外相悖，也是可恥的。君子總是以禮待人，而與此相反，小人卻總是“無禮”或者虛情假意的按“禮”的方式待人處事。由此，我們可以嘗試概括“恥”的內涵之一是： 無禮或表里不一皆為恥。

“智”，綜觀《論語》言論，孔子主張君子要德與智并重，不過，孔子主要是從德性方面闡述君子修養的，這之中隱含君子必須德勝才的思想。與之相對，無才無德、才勝德便是小人。我們試概括，“恥”的內涵之一是：無才無德、有才無德皆為恥。

“信”，孔子明確把“信”視作君子的重要品質之一。與此相反，小人的毫無信用可言、說反悔就反悔。由此，我們可以嘗試概括“恥”的內涵之一是：言而無信為恥。

“忠、恕”，在孔子看來，“忠”是君子所必須具備的心理素質之一，而小人為了謀私利，一般不依“忠”的法則行事。關于“恕”，孔子曰，“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵3]從中可看出，孔子認為君子做事時是設身處地為他人著想的，與此相反，小人不僅難以做到設身為他人著想，還只圖自己快活，置他人于不顧，相應地，小人采取的是己所不欲，強施于人的待人方式。由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：不忠、強人所難皆為恥。

“勇”，孔子主張：“見義不為，無勇也?！盵4]這說明，君子必須做到剛毅正派但也不能軟弱無能。但在孔子心中，“義”又是重于 “勇”的。與君子相對，小人自然是無勇的。由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：不忠、強人所難為恥。

“中庸”，就是說君子待人接物要不偏不倚，調和折中。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！盵5]由此可見，與君子相對，小人待人接物上是肆無忌憚的。由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：肆無忌憚為恥。

“文質彬彬”，孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！盵6]與君子相對，小人往往是言語粗俗、行為放肆的，由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：俗不可耐為恥。

“和而不同”，孔子認為，君子與小人的差別在于與他人交往的方式。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！盵7]與君子相對，小人沒有自己的獨立個性，為了討好，往往違背自己的意愿去曲從別人。由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：曲意逢迎為恥。

“謙虛”，雖然未被孔子正面明確的提出為君子宜備的心理素質，不過，從孔子對“驕”的反對和對謙虛的身體力行來看，孔子實際上已經將“謙虛”看作君子必須具備的心理素質之一，與之相反，小人往往不知天高地厚、目中無人，“驕而不泰”。由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：驕而不泰為恥。

“自強”，雖然也未被孔子正面明確的提出為君子必須具備的美德之一，但從《論語》記錄的孔子言論來看，孔子是以身體力行的方式來踐行“自強”的。而孔子所追求的理想人格君子，也自然是自強不息的。與此相反，小人一旦得勢便洋洋得意;遭遇挫折便心灰意冷，怨天尤人。由此我們試概括，“恥”的內涵之一是：自暴自棄為恥。

總結上述，我們認為，孔子的“恥”觀包含十二個方面：損人利己，見利忘義、不取合義之利，無禮或表里不一，無才無德、有才無德，言而無信，不忠、強人所難，肆無忌憚，俗不可耐，曲意逢迎、驕而不泰，自暴自棄。顯而易見，這些“恥”之內涵大多是與個人道德修養、人倫道德有關的。

（二）后代儒家學者“恥”之內涵

孟子對孔子的恥的思想進行了衍化，他特別強調恥感對于個人的意義，認為 “恥”是人類先天具有的，并把它稱為“羞惡之心”。孟子說到：“無側隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。側隱之心，仁之端也?！盵8]，把“羞惡之心”視作人的根本，并且認為一個人最大的恥辱就是沒有羞恥心。從中可見， 孟子將恥與仁義二者聯系在一起，把“恥”的思想融合到了儒家“仁”的學說里。

孔孟之后的儒家學者把“恥”與立人聯系在一起。南宋朱熹進一步肯定了孟子人不可以無恥的觀點。周敦頤進一步說到：“人之生，不幸，不聞過;大不幸，無恥。必有恥，則可教;聞過，則可賢?！盵9]

至后來，儒家學者不僅將“恥”與個人的道德修養聯系在一起，還將“恥”上升到國家層面，與國家的興衰存亡聯系在一起。顧炎武論“恥”，將之放在道德的首要地位?！叭酥涣?，而至于悖理犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥?！盵10]

總結上述，孔孟之后的儒家學者愈發重視“恥”對個人修養的意義，并且更多的將之與時代社會、國家民族關聯起來，使“恥”之內涵具有了廣泛而深刻的社會性。

結束語：儒家恥感教育內涵豐富，在當代仍具有重要價值，既有助于弘揚儒家勵志有為、自強不息的進取觀，百折不撓、善養浩然正氣的氣節觀，又有助于培養人們的高尚節操，抵御各種誘惑，經受社會考驗，對現代化建設新時期的榮辱觀教育具有借鑒意義。

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作者簡介：

王娟（1996年4月—），女，漢族，山東青島，曲阜師范大學教育學院碩士研究生，研究方向為古代教育史。

作者單位：曲阜師范大學