城市公共空間中公共藝術與公共性的關系研究

崔斌 謝雨珍

摘要：隨著公共藝術在當代的不斷實踐，學術界對于公共藝術相關方面的研究也在不斷的深入。規劃學、建筑學、城市史學、藝術史學、城市社會學和人文地理學等相關領域的學者和專家都開始關注這一領域，諸多隨公共藝術發展而產生的公共空間問題，如公共藝術與建筑的關系、城市保護學的關系，公共藝術的公共性，公共藝術在城市空間的建構等都日漸成為當下的熱門話題。

關鍵詞：公共藝術;城市公共空間

一、城市公共空間的釋義

凡作為城市生活中的共用共享的空間，都可以說是公共空間。具體地說，從使用性質、消費特征、活動功能等方面，公共空間的直接義和擴展性可定義如下：

“那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區戶外場地、公園、體育場地等。根據居民的生活需求，在城市公共空間可以進行交通、商業交易、表演、展覽、體育競賽、運動健身、休閑、觀光游覽和節日集會等人際交往類型的多類活動。公共空間又分開放空間和專用空間。開放空間有街道、廣場、停車場、居住區綠地、街道陸地及公園等，專用公共空間有運動場等。城市公共空間的廣義概念可以擴大到公共設施用地的空間，例如中心區、商業區、城市綠地等”。

二、城市公共空間的公共性

（一）“公共性”的釋義

“公共性”不是簡單意義的聚集在一起?！肮残浴笔侨伺c人之間所構成的不同視點、不同意義的陳述方式和不同觀念之間所達到的最大、最適宜、彼此都可以共享的、同時? 在場的認同，但認同不是統一。因此，現在還沒有一套來評價和檢測公共性的體制。認同與寬容，異端化有多大，“公共性”就有多大，所以這就是社會文化的量度。

（二）公共性的核心價值體現

公共性的核心價值是通過空間形體呈示出來。這個層面的公共性是指人與人在公共領域里交流與對話的理解過程;理解不是消解，是豐富自我和認知差異，感受到交流與理解之中的公共性存在;它具有普世的價值與人類學意義。

公共藝術所塑造的人文價值空間就是在于推進這種公共性的增值，不是“逼近”，而是對人的人性和人文訴求的“喚醒”“開啟”，通過美的解讀及自我反省達到自我打開而走向欣賞差異的共同分享。

三、城市公共空間的公共藝術

（一）交流與共享的公共領域

人和人之間經常要交流，這個文化是人類的發展到達一定的程度體現出來的公共空間。也是人們談話和分享的進程，同時也是城市建設者和管理的人應盡著許多的責任和義務。

現今的公共交流系統大多數都離不開現今傳輸的技術。從一個角度來講，公共空間的作用越來越大，就更加要去刻畫出這個文化，打造一個有利的文化;從另外一個角度來說，要想人們對這個空間有更多的想象，那么就需要人們對這個空間提供語言和共識，提供“話語”讓人們能夠了解這個文化，喜歡這個文化。

現代人對城市空間文化的最高追求也差不多就是這種形式，對公共藝術的訴求和對地緣性空間構造的努力。

（二）公共藝術精神的社會塑造

1.公共藝術的魅力

主流文化和經典文化的結合的就是公共藝術，公共藝術的特點不像其他大眾文化，也不是當今流行的文化。要從創作方式和這個文化所特有的意義去實現它，是一種文化的傳承，不是那種用了就丟掉的那種文化。所以，公共藝術務必要斟酌人生意義是否能耐久和永存，能否產生對歷史有意義的價值。不過它務必是屬于當代文化的，應該是由大眾參與和傳承下去的，只有大眾參與了，才能被大眾所用。這個矛盾是無法解決的，不過這也是它獨特的吸引力。

2.公共精神的塑造

不同的時代對公共空間的需求特點是不同的。它直接影響著能現代人民的發展，是公共空間最廣泛的基礎。不過這個空間對城市的多數人都是有利的，最為重要的一點，人們在公共場所與人交流時會明白“公共性”的真正含義，這個也是刻畫現代人們公民文化最簡單的方法。這種空間功能為社會提供了挺多的好處，是對美學的向往和期待。

人們這樣看待紐約中央公園建立的作用與意義：

景觀概念的轉變重新定義了市民的公共的而不是私人的主觀的心理空間。

“森林公園意味著一種通過賦予公共角色來實現個體的解放。它表明了在公園里分享城市生活新的形式的可能性，在這里個體存在于與社會對話關系中。這里，一個人可以調節他或者她的存在符合于有更大關聯范圍的個體主觀。從一個主觀到另一個，很大程度上存在并保留了有目的介入社會的可能性?！?/p>

（三）案例分析——《臺灣臺南縣后壁鄉土溝村聚落藝術改造行動》

這個案例是一個鄉村公共藝術實踐的總結報告。該報告披露的工作方法對鄉村公共藝術實踐，介入的藝術團隊和地方民眾，依據當地素材，進行協同創作，以起到在過程中轉化地方認同和公共認同的相互轉化.非常具有啟發意義。因此，對由此創作出的作品的水平和完成度，反而不是主要問題。

1.問題

產業轉移，人口外流，老齡化問題嚴重，娛樂活動極少關注到這些邊緣地帶。

土溝村藝術改造計劃，由臺灣南藝團隊協同土溝村農村文化營造協會，共同思考用藝術介入的方式，通過“動態過程”——即透過精神提煉、參與、互動、創造、價值轉換，慢慢將藝術介入土溝村的生活脈絡紋理中。

2.土溝村藝術介入的五個歷程

該村由6個獨立村組成，戶籍數430，人口數量約2000左右。通過田野考察、文獻梳理、采訪和拍攝，計劃分為五個歷程：

（1）創造共同記憶，尋找失落的水牛精神。緣起于早先家家都養水牛，而目前僅存一一頭水牛。這啟發了南藝工作團隊，從這兒尋找夢想的起點;

（2）通過參與建立認同感;

（3）重新找回農村的生活美學，依據生活環境的地域紋理，作為原生藝術的創作起點，諸如牛車、水牛、南瓜等等，皆為藝術創作素材;

（4）塑造優質公共空間與居民對話，由在地素材經過藝術團隊改造，重建空間形態，切實讓當地民眾在改造過的場所感受到優良品質;

（5）竹仔腳聚落藝術行動，以改造空間改變原居民對環境的想法，通過南藝團隊和居民成員共同營造一個公共空間，主題為“平安竹仔腳一一聚落生活空間藝術改造計劃”，讓村民切實體驗到這個改造的空間環境品質給生活帶來的重要改變。

3.對話的創造，通過公共議題擴展影響力

具體方法如下：

（1）小眾場所建立公共議題討論機制;

（2）另外再設居民說明會，建立雙向互動;

（3）事件延續——藝術細胞生長策略;

（4）創造居民也能輕松參與的舞臺。

4.在地生活元素的作品

（1）安居樂業的蝸牛;（2）守護家園的白鷺鷥;（3）紅花溫暖情;（4）菜瓜花;（5）生活照片瓷磚。所有創作載體均為現場采擷，如鐵牛車輪、木頭、紅磚等等。

5.活動之后

（1）從私有空間轉向公共交流。每個家庭的創作希望更具有開放的形式，成為可以共享的公共領域;

（2）生活場所的創造成為激發自信和在地之美的展現;

（3）對自我認同與存在感的價值提升。

（4）在個體的轉變上，從“都可以……”的寬泛模糊轉變為“我覺得……”的主體偏好。

參考文獻：

[1]李德華.城市規劃原理（第三版）[M].北京：中國建筑工業出版社，2001.

[2][美]詹姆士·科納.論當代景觀建筑學的復興[M].北京：中國建筑工業出版社，2008年.

[3]吳瑪悧.藝術進入公共領域——藝術進入社區[M].臺北：臺灣遠流出版有限公司，2007.

本文為2019年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目《壯鄉文化語境下民族公共藝術的建設研究》研究成果，項目編號：2019KY0400