幕末

王夢如

摘要：日本啟蒙思想家中村敬宇一生深受中國傳統文化的影響。幕末期，敬宇從漢學中汲取精華，對漢學是繼承性接受。明治初期，敬宇以“西歐之眼”重新審視漢學，承中有變，對漢學是改造性接受。

關鍵詞：中村敬宇;漢學觀;幕府末期;明治初期

中村敬宇（1832-1891），是日本幕末·明治期的漢學家。中日學界有關中村敬宇的先行研究多從思想史、中日交流史的維度展開論述，而探討敬宇漢學觀的研究還不多。因此，本文重點探討幕末期和明治期中村敬宇的漢學觀。

一、幕末期中村敬宇的漢學觀

中村敬宇是德川幕府的“御儒者”。所謂“御儒者”，是指侍奉將軍或大名，靠吟詩撰文和講授儒家義理領取俸祿的儒學者。當時被奉為“御儒者”的碩學名望，基本上年事已高。敬宇在31歲便獲如此殊榮，足見他的儒學造詣之深。《敬宇文集》這部漢文集充分體現了幕末期中村敬宇的漢學觀。敬宇在《韓非論》中，表達了對韓非“重農強兵”觀點的認同，探討了有關“富國強兵”的方法：

余始讀韓非書。以為賤文學。重耕戰。卑仁義。峻法禁?！缓笾n非之言。未必無可取……國之所以富者在于農。而其所以強者在于兵也。今不知勸耕農。厚戰士。而唯文學之士……天下之大患。莫大乎士騖虛文。而不務實行。

敬宇批判德川幕府重視文學，輕視耕農、忽視強兵的社會現實，呼吁效法韓非的做法，提倡“富國在農，強國在兵”。幕府末期，日本遭受西方列強的入侵，敬宇回溯中國戰國時期韓非“富農強兵”之法，欲以此作為振興日本之策。全文采用中國古代論說文的文體，言簡意賅，層層遞進，觀點鮮明。

在《答井上巽軒書》中，敬宇發表了有關語言文字“繁簡虛實”之論，強調應“以繁簡論文，以虛實論詩”，指出寫文章時應繁簡有當。敬宇在文中列舉了諸葛孔明、孔子、周易的三個典故。首先，援引孔明愛用處事妥當的“老吏”的典故，說明“文亦然”，即寫文章也應繁簡得當。其次，援用孔子“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）這句話，說明孔子用詞表面看似“層累重復”，但批判了“禮崩樂壞”的社會現實，表達了構筑“君臣”社會的抱負。再次，以《周易》為例，說明《大象傳》文章“至多不過四句”，可謂“簡之極矣”，但通篇內容宏大，寓意深遠，強調寫文章應言簡意賅。可見，幕末時期敬宇重視漢學的作用，力圖從漢學汲取精華，對漢學是繼承性地接受。

二、明治期中村敬宇的漢學觀

明治初年，是日本由近世向近代轉型的時期。時局的變化，在敬宇的文章中亦有所體現。1866年幕府派遣35歲的敬宇赴英國留學，1868年明治維新爆發，敬宇回國擔任藩學靜岡學問所教授。兩年多的留學經歷，改變了他對西方文明的看法，堅信“西國之強。由于人民篤信天道”，而“天道”意指基督教。1871年，他撰寫《擬泰西人上書》進諫明治天皇，請求解除禁教措施，鼓勵民眾信奉基督教。有趣的是，這篇文章并不是以敬宇本人的口吻寫成，而是虛設了一位“泰西人”，以他的立場來諫言。

某頓首再拜謹稟皇帝陛下。外臣履險遠洋。來寓貴國。頗諳風俗……外臣每相語。大日本頗有歐羅巴之氣象。東洋諸國莫能及也。以故外臣來貴境者。莫不大期望于將來拭目而觀其所為焉。

敬宇在《擬泰西人上書》中虛設一位來自西歐的“外臣”，以他的口吻贊美日本明治維新取得的成績，贊揚“大日本頗有歐羅巴之氣象”，認為“東洋諸國莫能及也”。

隨后筆鋒一轉，指出明治政府的禁教政策猶如兩百年前的閉關鎖國政策，不利于日本的文明開化。敬宇認為基督教是西歐諸國強盛的原因所在，日本理應效法西歐，鼓勵民眾信奉基督教。他強調，西歐列強之所以輕視東洋諸國，是因為東洋人沒有像西洋人一般“篤信教法”。他認為明治政府應當在基督教中尋求“富國強兵”“文化開化”的辦法，推進日本的近代化進程。敬宇以“泰西人”的口吻來撰寫“上書”，一是迫于當時明治政府“禁教”政策的壓力，二是以西洋人的身份來提升諫言的可信度?！稊M泰西人上書》采用了中國古代“上書”這種奏議類的文體，遣詞造句亦符合中國古代奏議類文體的特征。然而，以西歐人的口吻撰寫進諫書，鼓勵信奉基督教，又是一種革新。結合留學英國的經歷，闡述基督教對于國民教化的作用，敬宇借用“上書”這種中國古典文學的文體，表述解除禁教的新思想，做到了承中有變。既保留了中國古典文學的敘事特征，又兼備以“西歐之眼”審視日本的世界眼光，具有明顯的近代性，是對漢學的改造性接受。

三、結語

總之，中村正直的漢文著作深受中國傳統文化的影響。幕末期，敬宇全面接受中國哲學和經學思想，寫作模式遵循漢文傳統，旨在全面保留漢學傳統，對待漢學是一種繼承性接受的態度。明治初期，敬宇利用漢學在日本的認可度，結合日本的社會語境，加以“西歐之眼“，建構近代日本的思想文化內核，對待漢學是一種改造性接受的態度。

參考文獻：

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基金項目：

本文系宜賓學院科研培育項目《中村敬宇的漢學觀及當代價值》（412-0218013702）。