董仲舒思想對漢武帝大一統王朝的積極作用

摘 要：意識形態領域的統一是國家統治根基牢固的基礎，西漢董仲舒提出的獨尊儒術的文化方略和天人感應的治國理念使漢武帝實現中央集權的政治理想成為可能。經董仲舒整合強化之后的儒學體系，通過漫長的政治社會化過程，滲透到人們的觀念、情感和行為之中，積淀內化于深層的民族心理結構和思維定式，以統一的文化力量構筑起了中國皇權王朝的執政根本。本文通過簡要探究董仲舒思想的主要大義以及這套思想在漢武帝時期立足與發展，簡述董仲舒思想對漢武帝大一統王朝的積極作用。

關鍵詞：董仲舒思想;漢武帝時期;積極作用

中圖分類號：K232 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0087-04

漢武帝的執政理念及漢帝國的政治走向無法忽視董仲舒獻于漢武帝的“賢良對策”。董仲舒為儒家的政治學說構建了由宇宙論、人性論作為哲學基礎的完整思想體系，為漢武帝大一統王朝的構建和鞏固起到了關鍵的作用，也對整個民族意識形態的整合產生了不可忽視的影響。儒家思想也因此成為中國傳統政治文化的核心力量，成為中國兩千多年封建社會的官方和主流意識形態。

一、董仲舒思想概要

西漢董仲舒對儒家思想的研究也是精深獨到，在他的推動下，將儒學置于發展的巔峰狀態，從此，任何學說流派無法與之較量。雖然董仲舒的新儒學體系為了適應西漢統治的需要，在儒家學說中糅合、增添了一些新動力，改造成了新的思想體系，但究其本源，董仲舒的理論支撐還是來自于孔孟荀的儒學思想。

（一）儒家治國思想的應時運用

孔子的政治思想主要是以“仁政”和“德治”為主，要求統治者在統治中力求“仁政”，做仁君。主張以修身養性和道德教化來治天下，反對用苛政和刑律來治天下。此外，孔子用模式化的禮治思維去規范人民的心智系統和無以復加的“忠君”思想，“君叫臣死，臣不得不死”倫理綱常，對于形成臣屬型的政治文化有著極大的影響，臣民們面對強大而又威嚴的君主，只能是俯首貼地，無限敬仰。這迎合了漢武帝統一意識形態的全局觀。

孟子在發展孔子仁政的基礎上，提出“民為貴，君為輕，社稷次之”，孟子治國理政的核心思想就是以人民為中心，就是保民，恤民，教民，養民，與民同樂。孟子認為，在如此王道仁政的推行下，政權深得人民擁護，民歸之如水之就下，天下百姓皆引領而望，如此則無敵于天下。此外，還提出了“天人合一”世界觀，為董仲舒的“君權神授”的專制國家形態鋪墊了理論基礎。

荀子將儒家的人文精神滲透到法治理論當中，強調“人治”與“法治”要相結合，用法律強制使臣民約束自律，因此，他提出“隆禮重法、王霸并用的治國模式”，認為立法者和執法者應該以“愛民”的態度去制定和執行。荀子將儒家仁政與法家律法巧妙互補，為大一統王朝提供了切實可行的治國方案，也為后世歷朝歷代所效仿沿用。

（二）儒學“禮治觀”的繼承發展

按照儒家學說，人生下來無異于禽獸，即禮治是區分人和禽獸的標志。而這種與生俱來的罪惡，必須在社會中對人施以教化，學習禮治，修身養性，用一整套禮治秩序來規范人，使人在社會生活的一切方面遵守禮治[1]53。孔子說：“仁者，人也”，在倫理學說上孔子以仁為內容，以禮為形式，強調了人的道德與禮制的統一，禮治作為中國文化的重要組成部分，對臣屬型政治文化的形成有極大的影響。以仁政禮制為根本原則是孔子政治思想的內核，其政治路線就是修身到治國平天下，可見其最終也是統治階級的秩序置于人之上。

董仲舒的政治評價模式是以自然、社會、人倫道德三位一體的穩固系統;總體來說，無可詬病。儒學本身以它強大的人倫秩序，強制性灌輸著尊卑名分的教育意識，禮治使人的觀念和行為永遠被規定、被證明、被定義，從意識層次上取消了人的個性和獨立性。它要求人們遇到矛盾時，永遠從自身找原因并克服和彌補。而“禮”同時又發揮著“法”的作用，對于在教化子民、規范行為方面有著驚人的實用性。儒學的“禮”以廣博性和寬厚性深得統治階級和下層民眾的支持。既符合上層統治者的需要，也有利于緩和社會矛盾，從而符合上層統治者的長遠利益。

（三）董仲舒的“天人感應”說

中國人在認識國家時，使用的“天”這個概念，可以說與宗教崇拜無關。這里的“天”，主要指天命，乃是決定萬事萬物運行演化的、命定的、不以人的意志為轉移的總規則，總秩序，是天經地義，萬世不易的總法則[1]73。董仲舒從“天人合一”意識出發，強化提出了“君權天授”的理念，為漢帝國以及此后中國古代皇權專制國家的合法性奠定了第一塊基石。

首先，漢武帝接受了董仲舒的思想，就是接受了董仲舒“君權神授”的理論。董仲舒的新儒學適應了漢武帝尊君攘夷，加強中央集權的君主專制統治的需要，把陰陽五行思想融入儒家，發展了孔子的“禮樂征伐自天子出”的“天無二日，民無二主的”的思想，從自然法則的角度論證了皇權的神圣性，從而確立王者替天行道，出言即法的地位。在性三品學說中，董仲舒把天人格化，指出圣人行教化是執行天命，只有圣人才能溝通天人之際。依董仲舒所言，“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者通其道也。取天地與人之中以為貫而參通者，非王者孰能當是”[1]83。結論就是尊天必須尊王，從而使統治者的地位神圣化、絕對化。因為“天子受命于天”，所以天下就應該“受命于天子。”董仲舒總結后的“天人合一”學說，成為中國古代文化專制主義的一根重要支柱，支撐起統治者心安理得接受天命，普天之下唯我獨尊的政治心理。董仲舒的“天人合一”的政治理論體系，為君主專制罩上了一層神秘的光環，從“天意”和“天道”的高度論證了王權的合法性和等級秩序的絕對性，為“獨尊儒術”的文化政策做好了理論準備[2]。

其次，“天人感應”學說也不僅僅是為王權辯護，它的另一個重要角度在于——災異遣告說。董仲舒構建了一個以五行為框架的體系，將世間一切納入這個體系中。董仲舒說，“王者行為不正當，上天不滿意，就降下災害，表示對王者的警告。”[3]君王如果自查自省及時糾正，那天災就會自行消失。如果王者毫不醒悟或肆意明知故犯，那上天會降下更嚴重的警告或選擇有高尚道德的人來取代不稱職的王者。董仲舒認為，上天的警告，是對王者的特別仁愛，給他很多改正錯誤的機會和較多的改正時間。只要他愿意改正、能夠自強，就可以維持統治地位;只有當他堅持錯誤、自暴自棄時，才會自取滅亡。董仲舒說：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天守之。”[3]往往在皇帝的心目中，官和民都是愚蠢的，他自己才是最高明的，沒有制度能制約他，也沒有人能制約他，沒有制約的權力必然導致腐朽，這是中國古代難以解決的政治問題，董仲舒的“災異遣告說”毫無違和地解決了這一問題。董仲舒經過論證，使天人感應論得以成立，然后再進一步推論，提出災異譴告說，使天子的權力處于天的控制之下，這是適應了當時社會的需要，因此得以廣泛傳播。

二、“儒學”和“君權神授”理論在漢武帝時期的立足和發展

董仲舒把孔子、孟子、荀子所闡釋的關于人間關系的倫理和政治學說借助于先秦諸子百家的思想文化資源，加以系統地整合、改造，將其提升為能夠闡釋人與自然、人與社會、人與人性關系的世界觀，建立起一個包容了自然與社會在內的完整的思想體系，是比道家、法家更為接近社會生存、發展規律的政治思想。新儒學迎合了漢代封建統治階級維護自己政治和思想統治的需要。漢武帝為了將儒家思想確立為全社會的正統和主流思想也采取了一些政令措施，作為保障和驅策工具。

（一）漢武帝將儒學確立為官方意識形態

阿爾都塞說“任何一個階級如果不在掌握政權的同時對意識形態國家機器行使領導權的話，那么，它的政權就不會持久”[4]。至于漢武帝，國家政權是平穩交到他手中的，不存在什么階級斗爭，但對于年紀尚輕的漢武帝來說，背后有竇太后的垂簾聽政并把控著朝局，況且竇太后極力推行用黃老思想來治國，這對于身為一國之君的漢武帝來說，沒有身為帝王的安全感。所以，要想普天之下的臣民都按自己的意志行事，就必須有一套有合理基礎的并且是正義的、值得大家尊敬的、能夠獲得社會大眾的認同和支持的意識形態形式。而董仲舒為漢武帝提供的正是一套解燃眉之急，符合當下需要的系統全面的治國理論體系。

1.以儒家經典作國學教程

學校是政治體系進行意識形態傳遞的重要場所。在學校中推行意識形態，以培養支持政權合法性的臣民，從而達到培育合格臣民的目的。自漢武帝設詔下令設置太學，并提出“天下郡國皆立學校官”以來，中央官學和地方官學就構成以傳播儒家學說為中心的思想教育體系網。此后，歷代官學都是以儒家經典為主要教學內容。統治階級也重視培養內部人才，歷代帝王大都自幼學習儒經，并且請飽讀名儒的人作太子的老師。此外，漢代對諸侯和皇親國戚配備精通儒學的老師，從統治階級內部一統思想和精神。打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，儒家思想幾乎壟斷了所有的世俗教育，因此，中國傳統政治文化的政治社會化就集中體現為儒家學說的傳播、延續和發展。

2.儒家學識也是私學教育的基本內容

漢武帝下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統;所以，私學成為統治階級向社會傳播儒學的又一主要途徑。統治階級覺察到，私學既可以達到儒學教化的相對普及，還可以節省為中央政府在地方教學中的額外開支。所以，統治者對私學持支持鼓勵的態度。在教學方面，通過刊刻經書、正定經義、通經錄用等方式加以引導和扶持，保持著對私學的教學內容、辦學宗旨的有效控制，使私學成為傳播、灌輸、延續儒學的重要渠道。

3.將儒家思想滲透到啟蒙教育和通俗教育中

啟蒙教育一般在地方私塾、義學、書館等場所傳授儒學經義，兒童在幼年就在這些范圍內接受儒學教育，初步形成與封建意識形態相適應的情感、觀念和價值取向，鍛造符合統治秩序的人格特征，為日后步入社會，忠君報國做好心理建設，打下情感基礎。儒家學說通過啟蒙教學進行最初的影響和灌輸，成為封建時代入學教育的基礎。

此外，儒學還滲透到婦女教育和沒有入學機會的下層百姓中。漢武帝以后，開始出現以倡導儒家“三從四德”為基本內容的女子教育，去教導女性如何提升自身修養，并且遵守與家庭成員相對關系的準則，即所謂的“婦禮”。對于以農民為主體的下層百姓來說，他們一生無緣拜讀也讀不懂一本儒家經典，但他們會受到全社會儒學風氣的耳濡目染和深遠持久的影響，就算是目不識丁的鄉野村夫也一樣能領悟到儒學的大義。

4.以儒學背景選拔任用人才

由于儒家經典具有萬世教科書的地位，儒生能否入仕為官，都要根據對儒經的領悟和理解程度來定。因此，士人束發就學，皓首窮經，一輩子埋首啃經書，儒學是他們立身處世的準則，是他們學問、才能的標志，尊孔讀經成了他們生活的主要信條和精神支柱[1]162。漢武帝起用很多精通儒學之人參與國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。

（二）“天人合一”思想的合法性論證

梁啟超認為，中國古代產生的對“天”“自然”的觀念是“后世一切政治思想之總根核”[5]。董仲舒的“天人合一”思想成為中國古代統治者的精神支柱，也是中國古代政治的精神支柱。董仲舒總括出一條基本法則就是“受命應天”，依董仲舒之言，“一而不二者，天之行也”，“一統”永恒化法則為中央集權君主專制制度提供了認識依據。秦朝確立的大一統的中央集權君主專制制度，不能赤裸裸地去實行專制，需要一套合法性的意識形態為其辯護。董仲舒將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家的思想，糅合成一個以“天人感應”為核心的宇宙論和“變而有常”的天道觀，認為一切有關社會政治的問題都可以從中找到切入點和依據。為當時社會所提出的哲學、政治、社會、歷史問題給出了令人信服的系統回答。

三、對西漢政治統治的積極作用

中國文化是世界歷史長河中唯一一個歷盡千年行程卻亙古不絕的民族文化，是世界文化史上的一大奇跡。而董仲舒是這一文化經脈的重要奠基人。雖說這種文化措施是為了君主專制服務的，但若沒有這一思想強制性的舉措，當時的天下也就無所謂“一統”了。我們應該以歷史辯證法和發展的眼光去學習和利用傳統文化，去正視傳統政治文化的價值和精神。

（一）統一的意識形態促進了社會整合

意識形態的基本功能就是社會整合功能。用葛蘭西著名的“霸權”理論來解釋的話，就是統治者一定建立文化領導權。葛蘭西說“意識形態是促成社會統一的黏合劑，是澆灌社會團結統一的水泥”[6]。隨著國家政權的穩定和社會的文明進步，獲得被統治者的認可和同意對統治者來說是關鍵的。所謂“忠君”的前提是要“愛民”。而董仲舒新儒學意識形態的政治功能和社會功能在某種程度上是契合的，政權的統一和社會民眾的團結統一就是中央王朝集權政體的根本。對于占統治地位的儒學意識形態來說，它的主要功能和目的就是引領社會成員達成共識，把社會沖突和矛盾控制在一定范圍之內，從而維護社會穩定和秩序。漢武帝獨尊儒術的文化方略也是一個典型的通過進行社會整合的方式，通過一個完備而系統的思想體系，去規范和指導民眾的觀念和行為，用倫理綱常去約束人們的行為，排除異己和社會中的不安定意圖，從而去減少漢武帝在社會治理和改革中的成本和代價。

（二）堅持大一統思想，促成文化共識，增強國家凝聚力

董仲舒提出的大一統思想，是漢武帝在政治經濟以及軍事上實現“大一統”的理論基礎，雖然其最終目的是加強中央集權，推動了封建社會的發展，避免國家長期處于分裂之中，符合歷史發展的潮流。盡管也有剝削和壓迫，但被統治階級欣然服帖于這種共同的價值、觀念、目標以及文化和政治內涵。董仲舒從天人感應的精神層面和儒學倫理綱常的道德層面讓君王和臣民都懷揣著一種被上蒼眷顧的感恩戴德之心，因而在生活中，不管是天子還是社會民眾都應該恪盡職守、安分守己，和諧共處，堅決不做忤逆天理、不符倫常的事。這從思想本源上就澆灌了一種“共同體”意識，給民眾植入“一榮俱榮，一損俱損”的思想：若國家危在旦夕，則普通百姓也將無寧日。董仲舒的新儒學體系是符合自然精神、集百家之長的優秀的治國治民的學術，與漢武帝“永惟萬世之統”的理念相一致，在長期的灌輸和教化下，提高了民族凝聚力和向心力，有利于國家和社會秩序的穩定，從而使得儒家思想在社會政治實踐中取得了空前的成效。同時，社會民眾對主流意識形態的認同也是對儒家文化的認同，而文化認同是增強一個民族凝聚力的精神紐帶，更增強了全社會的文化自信和文化自覺。

（三）以德治國、德主刑輔的思想的合理性

董仲舒研習儒學，對儒學大義理解通透，他深知“水能載舟亦能覆舟”的統治定理。因而董仲舒以德治國、德主刑輔的思想影響著中國幾千年來的封建統治。因為它在一定程度上避免了暴政，保全了統治者仁君愛民的形象，維護了封建統治。“屈君而伸天”，目的是在政治與道德之間找到一條互相通融、彼此協調的通道，既避免道德對政治的嚴格約束，把政治牢牢綁在道德的祭壇上，又避免政治脫離道德，走上一條非道德化的道路[7]。以德治國的思想符合西漢統治者的統治心理。他們既然可以內心毫無波瀾地接受自己是天子的說法，也應該接受如果當暴君，施苛政的話，上天也自然會懲戒他，甚至取代他。所以，“天人感應”這一觀念看似愚昧至極，但對金字塔頂端的君王來說，也能有所忌憚，坐在那把集權力于一身的椅子上，也會想到自己作為天子、作為一國之君、作為全國大家長的責任和所要發揮的作用。因而國家管理者也會更注重自身的德行修養，做到以德服人和以德治人，并輔以法律制裁，這樣才有利于國家和社會的健康運行。

（四）重視人才培養的方法，推動教育的有效性

董仲舒重視人性的形成與發展，重視教育在社會發展中的重要作用，并看到了教育關系著國家發展。認識到民間教育要相對普及，帶動了民間積極向學的風氣，使少數社會中下層的人士得到了入仕的機會，在一定程度上改變了大官僚和大富豪子弟壟斷官位的情形，進一步鞏固了封建政府的統治基礎。董仲舒非常重視對歷史經驗的提升并融之于教化的做法，說明儒家學說所以延續千年而保持生機的原因所在是對歷史的繼承以及重視歷史文化血脈的研究。在董仲舒看來，一個好的老師應該注重語言的藝術，言傳是最重要的傳授方式，在傳授的過程中，要知道“其言當務”，把道理和正確的理解傳授給學生，并告誡“於乎，為人師者，可無慎邪”[8]。董仲舒結合孔子和孟子的主張，把仁、義、禮、智和信放在一起，形成“五常”。董仲舒認為老師在教學過程中，最為重視“德行”的培養，在道德教育中，應該寬以待人嚴于律己，德育要與智育相結合，道德需要培養和修養，行善除惡。董仲舒的教育思想反映了從先秦到西漢儒家學說的重生和革新，有著歷史的合理性和時代的進步性。

（五）恪守倫理綱常，維持社會秩序

董仲舒的三綱五常之道，則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則。孔子可以說是守“禮”的典范，他提出的“克己復禮”的主張，看似迂腐，壓制了人的創造性，但是也可發掘出一種合理的思想。南懷瑾先生認為“禮”代表了中國文化的謙讓精神，中國的“禮儀之邦”的稱謂也是由此得來。任何一種社會都會有相應的制度，要求去維護統治秩序;如果大家都不遵守制度規范，那必然會造成社會動蕩，民不聊生。倘若孔子和那些恪守禮制的人身在今天這個社會，那也必定會是愛國守法的好公民。董仲舒提出的禮治就發揮著法治的作用，儒家的孝文化和價值規范即成為一種體制的力量，有著正義的形象，潛在而又有力地穩定著宮廷倫理和蕭墻秩序。儒家倫理綱常不僅是平民大眾的處事規范和準則，而且也約束和規范著帝王的言行。如果帝王本人都不能有很高的道德境界，不能恭敬、順從長輩，愛惜子民，又何以服天下人心？看似把人言行舉止用一些世俗禮數禁錮住了，但對于西漢的社會穩定和長治久安起著非同小可的作用。

小結

董仲舒的新儒學思想，是封建專制主義政治制度和政治文化的基石。在漢武帝的支持和推動下，合力筑起了漢武帝大一統王朝的執政根本，為漢武帝的統治創造了不可摧毀的政治條件和天下歸一的思想文化環境。將儒家文化上升為國家意識形態，將西漢的統治發展推到一個新高度。

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The Positive Effect of DONG Zhongshu's Thought on the Great Unification Dynasty of Emperor Wu of Han Dynasty

GOU Runan

（School of Politics and Public Administration of Qinghai University for Nationalities，Xining 810000，China）

Abstract： The unity of ideology is the solid foundation of the state's rule. DONG Zhongshu's cultural strategy of respecting Confucianism alone and the idea of governing the country through the induction of heaven and man made it possible for Emperor Wu of Han to realize his political ideal of centralization of power. The Confucianism systems trengthened by DONG Zhongshu has penetrated into people's psychology， ideas and emotions through the long process of political socialization， accumulated and internalized in the deep national psychological structure and thinking pattern， constructed the ruling foundation of China's imperial dynasty with the unified cultural power.This paper briefly explores the main meaning of DONG Zhongshu's thought and its foothold and development in the period of Emperor WU， and briefly describes the positive role of DONG Zhongshu's thought on the great unification Dynasty of Emperor Wu of Han Dynasty.

Key words： DONG Zhongshu's Thought，Emperor Wu of Han Dynasty，Positive Role

收稿日期：2020-03-23

作者簡介：茍儒男（1996-），女，青海貴南人，碩士研究生，從事政治學理論研究。