共育將助推我國教育發展出現“蝶變之態”

謝春風

中央全面深化改革領導小組第35次會議提出，“要全面貫徹黨的教育方針……全面落實立德樹人根本任務，構建以社會主義核心價值觀為引領的大中小幼一體化德育體系”（以下簡稱“一體化德育”）。兩年多來，一體化德育備受關注，其發展逐步進入快車道，落實立德樹人根本任務的工作進入了新階段。本文擬從共育視角，對我國一體化德育內涵和實踐策略作出初步分析。

1.升華：共育將催生新時代教育發展的“蝶變之態”

黨的十九大宣布我國進入中國特色社會主義新時代，教育發展與之相應，也進入到新時代。以全員、全過程、全方位育人為顯著標志的共育，正在助推我國新時代教育發展實現升華，即“教育蝶變”。

習近平總書記在全國教育大會上提出，各級各類學校要全面貫徹黨的教育方針，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，這標志著我國教育目標和內涵取得新發展。如何理解德育、智育、體育、美育和勞動教育的內在關系？是德育為先還是五育并舉？筆者認為，德育為先是正確的，五育并舉也有道理，但理解尚不夠全面。只有把德智體美勞五個方面統一在全員、全過程、全方位的共育視域下進行整體思考，一體化實施，防止實踐中的割裂和厚此薄彼，教育境界才真正上了一個新臺階，才實現了育人的新時代“蝶變”。

2.共通：共育要在育人過程中達到共情與通心

實現共育的關鍵是各教育方面、各要素在行動中共情共振，彼此通心，也就是初心一致，同心同德，以感同身受來理解、尊重和支持彼此。理解、尊重和幫助孩子，概括起來就是“以愛育愛”。而這種基于“兼相愛、交相利”的共育，從橫向維度詮釋了一體化德育的要義和視野寬度。

“共情”和“通心”概念早已存在，儒釋道等思想流派分別提出“與真理同在”“以心印心”“心心相印”“道法自然”“修己以敬”“己所不欲，勿施于人”“格物致知”等。美國人本心理學家卡爾·羅杰斯（1989）在自己的著作中多次談到“共情”：“共情就是體會當事人的內心世界，有如自己的內心世界一般，可是永遠不能失掉‘有如這個特質?！蔽覈睦韺W家許金聲在研究卡爾·羅杰斯“共情”理論的基礎上，提出了“通心”的概念。他認為，“通心”是有效心理服務的充分必要條件。“通心的黃金三要件”是：清晰自己，即清晰自己的立場和狀態;換位體驗，即站在對方的立場上，體驗對方的情緒和狀態;有效影響，即通過對方能夠接受甚至樂意接受的方式影響對方。這三個要件相互獨立，同時又聯系緊密。

2019年3月18日，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出，青少年階段是人生的“拔節孕穗期”，最需要精心引導和栽培。而要精心引導和栽培、教育正處于拔節孕穗期的兒童青少年，各方面、各要素必須同心同德，在情感上相通，心靈上共振，以同理心關照彼此，換位思考，以一體化育人的自覺達到共育的積極效果。

3.和合：共育就是畫最大的育人同心圓

黨的十九大報告提出“畫最大的同心圓”的要求，這是建設中國特色社會主義的重要策略。而畫最大的育人同心圓，就是實施共育和一體化德育，組織盡可能多的教育要素進行積極協作，讓教育者和受教育者心心相印、同心同德。

如果以同心圓比喻教育，其核心點就是立德樹人，在“學生—家庭—學?！鐣敝鸺墭嫵傻慕逃Y構中，越靠近圓心，教育一致性就越高，關注度就越強。

中華優秀傳統文化歷來以“保合大和”“和實生物”“天人合一”“致中和”“萬物伏陰而抱陽，沖氣以為和”為精神追求，而這些精神的核心就是建設中華民族的價值共同體和同心圓?！昂秃稀币辉~最早見于《國語》，即“夏禹能單平水土，以品處庶類者也，商契能和合五教，以保于百姓者也”。西周史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”這種文化和合觀把不同事物、元素統一于一個相互依存共生的和合體中，吸取各事物、各方面之優長而彌補其短，達到最佳組合，促進新事物的產生和可持續發展。

育人之道在于和合。把家庭課堂、學校課堂、社會大課堂的各種影響力統一于立德樹人的根本任務中，使各種教育因素盡可能呈現和諧、合作、優化的關系，顯得尤為迫切。2018年，北京市教委發布《關于進一步加強中小學家庭教育指導服務工作的實施意見》文件，該文件特別強調了家校之間和合教育倫理，鼓勵學校在服務指導家庭教育方面進行機制創新和實踐探索。這就是新時代的共育和一體化德育，是基于和合育人倫理畫最大育人同心圓的要求，從而達到“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”的美好愿景。

4.協作：共育在于求最大的教育公約數

黨的十九大報告提出，建設中國特色社會主義需要求最大的公約數。這個最大公約數就是社會主義核心價值觀，就是實現中華民族偉大復興的中國夢。而求最大的教育公約數，就是大中小幼共同進行社會主義核心價值觀教育，共同協作落實立德樹人根本任務，使得共育和一體化德育獲得最大范圍的情感認同、理性接納、實踐協作。

2017年9月24日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于深化教育體制機制改革的意見》指出，要健全立德樹人系統化落實機制。要構建以社會主義核心價值觀為引領的大中小幼一體化德育體系。要針對不同年齡段學生，科學定位德育目標，合理設計德育內容、途徑、方法，使德育層層深入、有機銜接，推進社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。目前，教育面臨的外部環境很復雜，對沖因素多，學校教育壓力增大。盡快建立健全具有地方特色的立德樹人系統化落實機制，是實現共育和一體化德育的內在要求，更是求最大育人公約數的制度保障。2018年11月，北京市委教育工委和市教委率先發起成立大中小幼學段縱向貫通、學校家庭社會橫向協同的北京市學校德育研究會，強化了學校德育系統化實踐研究，這就是建立首都立德樹人系統化落實機制、進行共育和一體化德育的實踐創新。

5.關懷：共育必須在真誠教育對話中增強人文關懷

新時代德育具有更強的人文性和科學理性，育人要入情入理，師生之間、教育者之間、親子之間、家校之間需要構建真誠對話、和諧共生的新人文關系。共育和一體化德育需要開展真誠的教育對話，實施平等、包容、互尊的人文關懷。

近年來，教育對話和人文關懷問題日益受到關注。美國學者內爾·諾丁斯在其《培養有道德的人》一書中提出，日常生活對話處于道德教育的核心。在真正的對話過程中，對話的所有參與者都能暢所欲言，側耳傾聽，一起討論。要以關懷倫理替代品格教育，去關懷、關注人與人之間的關系，關注他人的回應，強調關懷者與被關懷者之間持續的和諧關系。這是一種更徹底的關系模式——將關懷視為一種關系。我國學者王雪（2012）也指出，未成年人道德教育危機已經引起了社會各界的廣泛關注。通過學校、家庭和社會（尤其是社區）之間的合作及學校社區一體化探索，創建未成年人能參與、愿意參與、有機會參與的活動環境，促進“教育影響一致性”環境的形成，對于未成年人思想道德教育和道德成長至關重要。趙小鳴（2000）認為，德育是歷史文化的重要組成部分，應探討德育一體化研究的文化內涵，分析德育一體化研究所涉及的文化問題及其對中國文化改革進步的歷史意義，揭示德育研究的文化價值。

新時代的共育和一體化德育是一種新的教育倫理關系的再造，是基于內生性的外在性教育影響，是全員、全過程、全方位的教育對話和人文關懷，教育者要特別關注、包容和尊重受教育者所思、所想、所需，將心比心，而不是進行簡單的外部塑造和單純的自我道德澄清。

6.效果：共育的理想目標是實現育人的系統優化

育人是一項復雜的系統工程，如何進一步增強德育的實效性，一直備受各界關注。一體化德育戰略的提出，就是要深入解決德育實效性偏低的問題。共育致力于構建育人共同體，可以使各教育攸關方目標一致，利益相同，學段銜接，行為共振，實現教育系統的優化。所以，共育和一體化德育就是新時代的育人系統論。

美籍奧地利人、理論生物學家L.V.貝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）（1937）指出，任何系統都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統的整體功能是各要素在孤立狀態下所沒有的性質，“整體大于部分之和”。近年來，我國學者日益關注一體化德育的系統化、復雜性問題。張進清（2010）認為，德育是一個由學校、家庭、社會三個子系統組成的復雜系統。以復雜性科學相關原理考察德育，發現德育系統運用不良導致德育效果不佳。應建立以學校為主導的一體化德育系統，確立明確的價值體系，形成強大的德育合力，不斷提高德育質量。胡增巖（2016）認為，大中小學德育一體化實際工作中有很多問題需要解決。目前的德育體系中，各要素之間缺少有效聯系，學校缺少與家庭、社會的聯系，大中小學這三個德育的重要階段之間也沒有形成合力。檀傳寶（2018）認為，德育一體化重在德育目標和內容善始善終，貫徹一致，不能中斷和割裂。一體化德育研究要考慮對立面問題和兩難困境，實現辯證統一。一體化德育是形變而神不變，螺旋上升，良性循環，決不是機械性結合?；诖?，筆者認為，在國家和區域層面持續推進一體化德育，就是要增強育人的系統化和整體優化。而這種立德樹人系統化落實機制的建立，亟待教育政策的支撐。

我國德育正迎來創新發展而逐漸實現“蝶變”的新時代，面對2020年新冠肺炎疫情的嚴峻考驗，一體化德育亦需要新的變革，其內涵、目標、內容、途徑、機制、實踐策略需要進一步探究。北京市開展大中小幼德育一體化研究和實踐有著良好的機遇，研究領域更加廣泛全面（幼兒園也被納入其中）;更加強化新時代大視角、大格局，更加尊重育人規律;政府統籌協同德育的自覺性提高，共育和一體化德育成為重中之重?？梢灶A見，和其它兄弟省市一樣，北京市大中小幼一體化德育體系建設研究實踐將迎來更加光明的前景。