以《李章武傳》為例淺析仙妓合流現象

李佳

摘 要：《李章武傳》作為唐傳奇的典型篇章之一，不僅敘述了可歌可泣的愛情故事，歌頌了純真的愛情，而且通過唐仙妓合流這一新的文學現象體現了愛情的永恒和不朽。本文以《李章武傳》為例，淺析唐傳奇中“仙妓合流”這一現象的歷史原因及影響。

關鍵詞：《李章武傳》;仙妓合流;原因;影響

李景亮所作的《李章武傳》可以說是唐傳奇的典型篇章，它講述了偶然的相遇，造就了一樁姻緣。李章武對王家媳婦一見鐘情，與其私通，同居月余，之后因李章武有事而離開，臨走時互贈物贈詩，李章武留交頸鴛鴦綺一端，贈詩曰：“鴛鴦綺，知結幾千絲。別后尋交頸，應傷未別時?！笨梢钥闯?，李章武看重的是兩人之間一種短暫的幽會，留戀的是王氏的肉體，一份短暫的歡樂;而王氏贈送的是一個白玉指環，并贈詩曰：“捻指環相思，見環重相憶。愿君永持玩，循環無終極。”可以看出，王氏重視的是離別后的一種思念之情，是一種精神上的留戀。而離開華州的李章武很快就把王氏忘記了，八九年之后，李章武離開長安去訪友，才想起曾經相好之人王氏，便重游故地，但一切都物是人非了，王氏在兩年前已經去世了，李章武從鄰人妻的口中了解到王氏對他的苦苦思念，這種苦戀深深地感動了李章武，為她的亡靈祭奠，這樣，王氏的亡靈與李章武相會，并有了一夜之歡。兩人感情依舊，仍然十分相愛，離別之時，兩人又互贈物贈詩，王氏送與人間罕有之物“靺鞨寶”，并贈詩道：“河漢已傾斜，神魂欲超越。愿郎更回報，終無從此訣?！崩钫挛渌团c一個白玉寶簪子，也贈詩道：“分從幽顯隔，豈謂有佳期。寧辭重重別，所嘆去何之?！碑斃钫挛湟x開華州回長安時，王氏冒著被陰間責罰的危險，遠道而來相送，可以看出其用情至深，李章武被王氏的苦戀所感動，也是如此深情，對于化作鬼魂的王氏，他說道：“章武所由來者，正為此也。雖顯晦殊途，人皆忌憚，而思念情至，實所不疑?！币驗樘矚g王氏，所以顧不上害怕。李章武后來再次來到華州，探望并感謝王氏兒媳的鄰居楊六娘，一直沒有斷絕往來。而人間未有之物的那塊寶石，便成了兩人之間愛情永恒不朽的證明[1]。這個故事不僅歌頌了純真的愛情，而且通過唐仙妓合流這一新的文學現象體現了愛情的永恒和不朽[2]。

仙妓合流作為一種新的文學現象，不僅出現在唐詩文中，在唐傳奇中，這種現象也同樣存在，作品中的仙女和妓女始終有著不解之緣。仙妓合流，包括了仙女的妓化和妓女的仙化兩種類型?！独钫挛鋫鳌穭t屬于后者，即妓女的仙化。作者借助有夫之婦的妓女王氏去世后仙化這樣的情節來表現故事的主題，使王氏具有了一定的超現實色彩，在她的身上能夠感受到一種超越封建社會的先進之氣。從文中王氏生前的“乃悅而私焉”“我夫室猶如傳舍，閱人多矣”“私侍枕席，實蒙歡愛”，可以看出王氏有著十足的妓態。不僅如此，比如文中的“冉冉而至”“于西岳與玉京夫人戲”等處可以看出王氏十足的仙態。作者將妓女的妖嬈與仙女的冰清融為一體，塑造了一個超逸的形象，寫出了一個既不離開現實、又超越現實的故事。成為仙女的王氏有了不朽的靈魂，對于過去感情的回憶也是沒有止境的。妓女可以借助死后成仙，將這份純真的愛情帶到另一個世界，無止境的追憶，并且直到永遠，而仙女可以憑借神仙的特質使感情達到不朽的境界。所以在《李章武傳》中的仙妓合流現象就蘊含著不朽的愛情。

文學是現實的反映，可以說《李章武傳》中的仙妓合流現象就是對當時社會狀況的一種反映。妓女現象在春秋初葉時期產生，是為了安置戰爭中俘虜的女性，安撫參與戰爭的士兵，之后隨著時代的發展，妓女的性質發生了改變。而“仙”這個字，對于唐代文人來說，是美女和艷姬的代名詞。“仙”和“妓”兩者都具有“美”這個共同特點，可以看出人們對于美的追求。在唐代的詩文中，則用仙女指現實生活中的妓女，將妓女作為仙女來描寫，主要是因為當時的社會環境與婚姻制度[3]。

唐代正是封建社會一個繁榮鼎盛的時期，國力強盛，經濟繁榮，接納各國交流學習，開放程度著稱于古代，政治環境也相對開放，人們的思想活躍，言論比較自由，女性受到的封建束縛相對其他朝代來說比較少。在農業方面推行均田制，減輕賦稅，使農業生產快速發展，也促進了手工業以及工商業的發展。在這種社會安定、經濟繁榮的時代，人們的社會生活更加豐富多彩，更傾向于追求物質享受，陷入安逸的舒適圈中，于是城市中興起的教坊就成為人們享樂的重要場所。在這個安定、繁榮的環境中，人們的物質方面可以得到滿足，于是人們便開始追求精神的不朽、生命的永恒，形成了崇尚道教的風尚，求仙問道、因果輪回的觀念深入人心。同時，當時的文人又有在道觀讀書的風氣，這就為文人與寺廟女冠交往創造了機會。在一般人看來，女道士應該是仙女的俗身，是清高、純潔之人，其實不然，表面看起來清高雅俗的女道士其實是高級妓女，兼有娼妓的身份，比如李治等，她們被文人稱為“仙”。在那些自命清高的文人筆下，將這些妓女作為仙女來寫，寫出了一系列的與仙遇合題材的文學作品，塑造了仙妓合流的藝術形象。這種女道士的妓女身份，就直接為文學作品提供了真實素材，這就反映了唐代的士子夢想長生不老，以及對神秘力量的向往之情。

這種仙妓合流的現象也離不開當時的婚姻制度。唐代講究門第，《隋唐嘉話》中薛元超說：“平生有三恨：始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。”當時的士子，想要在仕途中站穩腳跟，享受功名利祿，必須與高門聯姻，以此來提升自身的地位，擴大自身的影響。若娶妓女為妻，不僅會因為當時根深蒂固的等級觀念，斷送自己的仕途，也會被當時的高門貴族看不起，玷污門楣，連累子孫后代[4]。即使士子與妓女之間的愛情多么偉大，多么可歌可泣，但在經濟和利益面前愛情根本不值一提。因為士子往往不會因小失大，他們會選擇對自己的前途有所幫助的婚姻，不管雙方之間有沒有愛情。于是，這些文人就會把對愛情的遺憾寄托于小說之中，把仙女的不朽與永恒寄托在妓女身上，通過仙女來滿足士子對愛情的渴望與追求，也表現了士子文人對理想愛情不朽的追求。

隨著仙妓合流模式的發展，對之后的人仙、人鬼、人妖等婚戀故事以及明清時期的青樓文學產生了一定程度的影響，以這種超現實的手法為抒發愛情這種富有激情的情感開辟了自由的空間，也為中國的愛情主題增添了奇光異彩。比如，之后出現了《聊齋志異》等人仙、人鬼婚戀故事，借助這種沖破現實的表現力以及自由不羈的想象力，在很大程度上豐富了中國古典小說的藝術傳統。不僅如此，對青樓文學的產生與發展也有一定的影響。唐傳奇的“仙妓合流”模式，是士子與妓女的交流，而在明清時期，由于世俗觀念的影響，金錢至上的觀念，青樓文學也由士子與妓女的故事轉向描寫商賈與妓女的戀情，由原來那種純真的愛情轉向了世俗化，展現的是世俗的恩怨與悲歡，小說中也有著大量的艷情化的描寫，以仙女，天仙來指代她們的美貌。雖然明清時期的青樓文學變得越來越世俗化、艷情化，但是它的題材以及構思在一定程度上受到了唐傳奇仙妓合流這種模式的影響。

參考文獻

[1]詹丹.仙妓合流的文化意蘊：唐代愛情傳奇片論[J].社會科學戰線，1992（3）：283.

[2]侯艷.情的不朽——來自唐傳奇《李章武傳》的思想[J].名作賞析，2007（2）：23.

[3]張英.唐傳奇中仙妓合流現象的原因及影響[J].重慶科技學院學報，2009（4）：116–117.

[4]徐鳳霞.試析唐傳奇中“仙妓合流”現象的歷史原因[J].錦州師范學院學報，2003（4）：38.