元雜劇與大都文化：淵藪與鏡鑒

張裕卓

摘 要：雜劇作為研究元代社會生活的重要史料，對于文學研究和歷史研究具有重要意義。大都是元代的首都和元雜劇的興起之地，大都的文化與元雜劇的形式、內容、呈現、受眾有千絲萬縷的關系。筆者對元雜劇與大都文化進行了研究和分析，從民族文化交融、商業文明影響、先鋒思想體現、社會矛盾呈現等四個方面進行闡述。

關鍵詞：雜劇;大都;文化

古往今來，為元雜劇獨特魅力所折服者甚眾，王國維先生曾稱元之曲是“一代之文學”[1]。所謂一代之文學，既代表了一個特定時代文學藝術的高峰，也是一個特定時代社會生活的鏡鑒。元雜劇興起于北方，繁盛于大都。鐘嗣成《錄鬼簿》記載，元前期雜劇、散曲作家八十七人，大都籍貫占十九人。元曲四大家中，關漢卿、王實甫、馬致遠三人為大都人[2]。大都為雜劇之淵藪，其社會生活與獨特文化孕育出雜劇藝術的繽紛多彩;雜劇為大都之鏡鑒，雜劇中的大都風土人情穿越了千年的時光，向后來者展示真實的、立體的、多維的大都。

一、雜劇：民族文化交融催生的藝術形式

13世紀60年代，元世祖定都燕京，稱大都。黃文仲于《大都賦》中寫道，“維今之燕，天下大都”[3]。大都作為絲綢之路上的重鎮，是東西方文化交融碰撞的地方;元雜劇又稱北曲雜劇，是在北方形成、運用北曲作為聲腔系統的綜合表演藝術。由于它大盛于元代，故有元雜劇之稱[4]。元雜劇的創作中傳承了傳統中原文化，也吸收了北方少數民族的特色文化。

自明代以降，學界對于元雜劇的發源做了廣泛研究考證，多認為元雜劇傳承、融合了詞的特點，“詞上承于詩，下沿為曲，雖源流相繼，而界域判然”[5]。北曲套曲中〔點絳唇〕〔粉蝶兒〕〔憶王孫〕〔青杏子〕等，都是詞調用作曲調。

點絳唇

佇立閑階，夜深香靄橫金界。瀟灑書齋，悶殺讀書客[6]。

——王實甫《西廂記》第四本第一折

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透[7]。

——李清照《點絳唇·蹴罷秋千》

這些詞、曲，調名相同，格律也相近。“聲音之道，古今傳遞”，雜劇的產生與演變過程中，融合了宋詞的唱法與藝術形式。

北方少數民族的“蕃曲”在宋代宣和年間便已盛行于汴京，“宣和間客京師時，街巷鄙人多歌蕃曲，名曰〔異國朝〕〔四國朝〕〔六國朝〕等。其言至俚，一時士大夫皆歌之”[8]。〔六國朝〕后來被北曲〔大石調〕吸收。從北曲的調名上，可以看出一些調名是吸收融合蕃曲而來：

者刺古? 阿忽那? 也不啰? 古都白? 唐兀歹? 阿忽令? 拙魯速[9]

上面這些曲牌名都是以漢字標音的少數民族曲調名。雜劇中所塑造的人物也常有多民族背景，如元雜劇《拜月亭》中王瑞蘭為金國尚書之女，《麗春堂》中的金國丞相完顏樂善和右副將軍李圭。少數民族作家也參與到雜劇的創作中來，雜劇《虎頭牌》的作者李直夫即女真族作家。元代女真人改易漢姓也成為社會習俗，《虎頭牌》中有一段道白，講出女真人改漢姓的循例。

元雜劇繼承了宋詞的特點，又萃取和吸收了北方少數民族的民間特色;它記錄了各個民族文化和藝術交融的過程，元雜劇的形成昭示了大都的蒙元文化、女真文化及北方其他少數民族文化交融，體現出源遠流長、不斷發展、海納百川的中華文明。

二、市井大都：商業文明孕育出戲曲文化

元雜劇在大都的興起略晚于平陽、東平、真定，但隨著公元1267年大都建都，在雜劇興起的北方地區，大都成為最耀眼的明珠。作為新城，大都擁有優越的地理位置：“狹舊制之陋側，相新基而改造。面平原之莽蒼，背群山之繳繞。”[10]元朝統治者建成了雄極一時的東方都城：“上法微垣，屹峙禁城。”[11]元雜劇的興起，開創了中國戲曲史上的首個黃金時代。

在大都，商業街就是娛樂場，《大都賦》曾描述大都市井的繁華景象：

論其巿廛，……出而晨，歸而昏。華區錦市，聚四海之珍異;歌棚舞榭、造九州之秾芬。……若夫歌館吹臺，侯園相苑，……一笑金千，一食錢萬，此則他方巨賈，遠土謁宦，樂以消憂。[12]

大都市井街坊四通八達，商業氣氛濃厚，街市之間連接緊密，城市非常大，“出而晨，歸而昏”。生活在這座商業化大城市里人們表現出對戲劇的熱愛，“歌棚舞榭、造九州之秾芬”，人民群眾對于精神生活的需求催生出勾欄文化;而“他方巨賈”和“遠方謁宦”也紛紛來到繁華大都，齊聚“歌館吹臺，侯園相苑”，觀賞戲曲表演時也伴隨著高額消費，“一笑千金，一食錢萬”。在大都，從民間草根階級到富商高官，都對戲曲文化喜愛甚篤。

留存至今的元代散曲中也有不少描述雜劇表演的相關記錄，杜仁杰在《莊家不識勾欄》中便以進城首次觀看雜劇的農民的口吻，對城鎮雜劇演出場景作了詳細生動的介紹。

無名氏〔般涉調·耍孩兒〕套曲寫道：“穿長街驀短衢，上歌臺入酒樓。忙呼樂探差祗候：眾人暇日邀官舍，與你幾貫青蚨喚粉頭。休辭生受，請個有聲名旦色，迭標垛嬌羞。”[13]

大都勾欄文化蓬勃的生命力，一方面表現為觀眾對勾欄表演的喜愛，另一方面表現為雜劇創作的井噴。大都的雜劇家往往以書會形式結社，其中有名的書會有玉京書會、元貞書會、燕趙才人等。書會實際是元代作家建立的創作組織[14]，是雜劇作家與曲作家、表演藝人合作的創作團隊。書會與戲班的密切聯系，從無名氏所作雜劇《藍采和》中可窺見一斑：

〔南呂宮·梁州〕〔末〕（藍采和唱）：若逢對棚，怎生來妝點的排場盛。倚仗著粉鼻凹五七并。依著著書會社的恩官，求些好本令，（云）：君子務本，本立而后道生。（唱）：那的愁甚么前程？

可見在元代大都，勾欄文化十分流行，雜劇演出是人民群眾喜聞樂見的一種藝術形式，雜劇作家們也形成了較為成熟的運作方式，結為書社，與戲班共同創作生產文化產品。這些現象與大都的商業文明有著密不可分的關系。

三、摩登大都：雜劇里的先鋒思想

大都作為13世紀的一座國際化大城市，常有各國客商往來，意大利人馬可波羅也曾來到大都生活居住，跨文化的交流與思辨往往孕育進步的思想。

北宋理學家朱熹提倡“存天理，滅人欲”，用封建禮教壓迫和束縛人性。北宋程朱理學大行其道，戲曲、民歌、小說等通俗文學樣式難登高雅文學之堂奧。大都雜劇的興起，鮮明地反映出大都社會思想的進步性和革新性。

王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯與張君瑞反抗封建禮教、勇敢追求愛情的故事，借劇中人之口說道：“永老無別離，萬古常圓聚;愿天下有情的都成了眷屬！”[15]這與南宋朱熹對待自由戀愛的觀點大相徑庭。

關漢卿在雜劇中塑造的女性們，具有頑強的抗爭精神，追求個人的權利與自由，代表了元代的先進思想，是其作品至今仍膾炙人口的原因之一。

《拜月亭》的女主人公王瑞蘭，出身女真族官宦之家，長于亂世，在逃難路上與蔣世隆相識相知，途中蔣世隆對其照顧有加，而后蔣世隆生病，王瑞蘭亦悉心照料，兩人惺惺相惜，結為患難夫妻。但是王的父親并不承認這段婚姻，王抗辯道：

“自古及今，那個人生下來便做大官享富貴那？”[16]

這句話既是由王瑞蘭處境所觸發的詰問，借著王瑞蘭之口所說出來的辯爭，也是元代雜劇對自由平等思想的歌頌。王瑞蘭反感趨炎附勢的父親，沒有因為父權壓迫便放棄獨立的自我：

“則就那里先肝腸眉黛千千結，煙水云山萬萬疊。……他只圖今生貴，豈問咱夙世緣。違著孩兒心，只要遂他家愿，只要旁人羨。”[17]

這段話控訴了王父愛慕虛榮，只想攀附富貴而視女兒的幸福為無物。王瑞蘭的婚戀觀在那個時代來說無疑是超前的，也是反封建專制的。而關漢卿所創作的雜劇之所以在大都風靡一時，亦反映出大都人民群眾對于平等自愿的婚戀觀接納程度較高。

四、矛盾：雜劇與大都的共同主題

雜劇表演在大都民間風靡一時，同時也深受元代皇室喜愛。蒙古南下中原之初，采取殘酷的屠殺政策，但對“優伶”除外：“除工匠優伶外，悉屠之。”[18]元世祖在中統年間設立教坊司，管理各類戲曲雜劇演員。馬可波羅曾描述：“宴罷散席后，各種各樣人物步入大殿。其中有一隊喜劇演員和各種樂器的演奏者。”[19]

雜劇作為被廣泛接受的表演藝術形式，在某種程度上又為統治階級所限制。其生存境況是一種矛盾的存在，也是一種矛盾的隱喻。蒙古人滅金建立元朝后，將治下的人分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。科舉考試被取消的八十年間，眾多中下階層的知識分子不再有通過科舉致仕的通道。元代文人將社會現實寫入雜劇，《范張雞黍》中讀書人孔仲山成為馬前喝道的走卒;《秋胡戲妻》中秋胡結婚后三天就被迫拉去充軍。

對于大都文人來說，“學而優則仕”這條實現自我和階級躍遷的途徑被封鎖。客觀存在的悖論就是：無法通過科舉致仕的讀書人，將自己的創作才華投入到雜劇的創作中，推動了元代雜劇藝術的蓬勃發展。少數統治階級借特權奴役壓迫百姓，這些社會矛盾被知識分子寫進創作的雜劇中，關漢卿在《望江亭》中寫道：

〔雙調·新水令〕有這等倚權豪貪酒色濫官員，將俺個有兒夫的媳婦來欺騙;他只待強拆開我長攙攙的連理枝，生擺斷我顫巍巍的并頭蓮。其實負屈銜冤，好將俺窮百姓可憐見。[20]

胡祇遹在《紫山大全集·贈宋氏序》中寫道：

百物之中，莫靈貴于人，然莫愁苦于人。……此圣人所以作樂以宣其抑郁，樂工伶人之亦可愛也。[21]

胡祇遹認為，創作戲劇可以宣泄出心中不得志的抑郁感，而讓人忘記充滿矛盾與愁苦的現實生活。現實生活對于大都的知識分子是矛盾而又統一的，一是無法通過讀書致仕途徑夠到上層階級的天花板，二是都市紙醉金迷的社會生活及大都戲劇行業的巨大市場。這些矛盾在雜劇創作的過程中被統一。社會現實矛盾被融入雜劇中，如《感天動地竇娥冤》《救風塵》等反映壓迫與抗爭的名作;歷經千年我們仍可透過它看到生動的元代大都生活。

五、結語

元雜劇興起于大都，是大都多民族文化交融孕育出的碩果。大都的商業化氛圍推動了勾欄文化在民間的盛行，而豐富的社會生活為雜劇創作提供諸多素材。大都的戲劇文化依存于大都城市文化，雜劇的內容中反封建、反壓迫的思想是大都獨特文化的外在表現，元代大都文化與雜劇創作相互浸染的風氣共同造就雜劇的鼎盛局面。

參考文獻

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[16]關漢卿.關漢卿集[M].馬欣來編.太原：山西人民出版社，1996：253.

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[19]馬可波羅.馬可波羅游記[M].福州：福建科學技術出版社，1981：100.

[20]關漢卿.關漢卿集[M].馬欣來編.太原：山西人民出版社，1996：70–120.

[21]胡祇遹.紫山大全集[M].乾隆四十六年影印版.