父權制異托邦世界中的生態女性

奚敏潔

摘 要：《慶余年》以男性視角展開的對女性啟蒙運動的旁觀，以細微的人性敘事對女性解放自身的宏大敘事進行了解構與贊美，揭示了隱藏于宏大社會發展規律和階級斗爭之下的男女性別文化所引發的沖突，成功地塑造出一個真正覺醒的生態女性形象。

關鍵詞：生態女性;父權制;異托邦;天使或怪物;真正的人

《慶余年》是2007年首發于起點中文網的一部架空歷史小說，是網文大神貓膩的成名之作。《慶余年》有一明一暗兩條線索，明的是范閑的成長，暗的是葉輕眉的一生。葉輕眉的抗爭隱匿在男性建構的異托邦世界背后，但其中所閃現的自然與人性的光芒卻令人矚目。

一、生態危機引發的異度空間想象

《慶余年》中的人類世界，是在被大規模殺傷性核武器摧毀后的人類文明廢墟上重新生長出來的新文明，是一個在舊文明引導下超常規加速發展后又停頓的世界。所謂“神廟”，是一個舊文明留下的內置高度智能化計算機程序的軍事博物館，破舊不堪，能源即將枯竭。“神廟”是以征服、強權為信仰的極端人類中心主義發展到窮途末路的證據，力圖依靠僵硬的計算機程序和具有歷史局限性的文化視角來引導人類世界的復興。在現實生活中，因為人類對自然界無節制地索取與破壞，物種的滅絕一直存在于我們身邊。在英國城市的大街小巷，狐貍如今像流浪狗一樣常見，在花園里睡覺，在馬路邊游蕩，在垃圾桶里覓食。每300名英國城市居民就有1只狐貍，狐貍正在努力進化成狗，以應對第六次物種大滅絕。

人類文明史中，以二元論為思想基礎的人類中心主義思想長期占據人類文化的主導地位，以滿足人類自身利益為唯一目的，片面強調人對自然的征服與改造。人類中心主義思想建構的文明中，人是生物圈的中心，是價值的來源，是萬物存在的唯一尺度。只有人類才具有內在價值，其他生物僅有工具價值，被排斥在人類倫理關懷和道德共同體的范圍之外。以理性和實用價值為評判標準的人類中心主義，反映在社會形態上首先是男性中心主義。但在二元論思想的影響下，人類的社會本身也并不是鐵板一塊，可以通過性別劃分為男性和女性，也可以通過對權力和社會財富的掌握分為各種階層，不同的性別和階級，都有自己的主張。在人類的文學史上，無論是柏拉圖的《理想國》還是陶淵明的《桃花源記》，無不通過營造一個烏托邦世界來展現人們對美好生活的向往之情。烏托邦是一個充滿真善美的世界，符合人類夢寐以求的理想境界。網絡文學往往通過穿越、重生等手段，重新建構一個具有完整自然和社會規則的烏托邦，但現實生活中的一切都在影響著虛擬世界的設定。當我們的烏托邦理想投射到網絡的虛擬空間中，不同的思想文化意識，必然有著不同的追求和向往，最終將會營造出一個原本就存在于我們世界邊緣某處的異托邦世界。

雖然《慶余年》中的人類在物種滅絕的威脅下進化出了以吸收核輻射來修煉內功的本領，并將核輻射稱之為“天地元氣”，卻沒有從意識領域跳出二元論的思想基礎，仍然建立并停頓固化于一個封建父權制的社會形態，其所構建的社會政治、經濟和文化，對女性的自我發展和爭取平等的革命形成圍困。在這樣一個封建父權制的異托邦世界，霸權主義和弱肉強食是整個世界最基本的意識形態。處于食物鏈最上層的統治階層，無論是慶帝還是范閑，都為達目的而不擇手段。這種極端的思想意識形態將慶國世界中的女性與弱者都異化為“他者”，所有人體現的都是工具價值，而不是人本身的價值。

二、從仙女到妖女的轉變

《慶余年》的主線故事情節圍繞范閑的成長展開，發生的所有事件都是從男性的視角來觀察和闡釋。雖然涌現出眾多因為自身才華和能力而熠熠生輝的女子，但無一不是處于被奴役、被損害、被辜負的境地。這個封建父權制的異托邦世界里，卻曾經突如其來地闖入了一個具有平等精神的女性啟蒙思想家——葉輕眉。懷抱著自由與平等的烏托邦理想，在葉輕眉以“他者”的文化身份進入這個極端封建父權制鼎盛時期的慶國世界，便開始了與整個正統威嚴又殘暴虛偽的男性極權的對抗，成了一個初始被仙化后又被妖孽化的另類女子。

男性作家在對女性形象的塑造中，女性成為被描述的對象、審美的客體或者是男性情感的某種載體，往往脫不開“天使”（angel）或“怪物”（monster）[1]兩個極端化的形象類型。要么是像天使一般美麗、純潔、無私、順從，要么如妖女美杜莎一樣陰險、狠毒、自私。這是男性出于自身利益而對女性進行的一種建構和臆想。葉輕眉是如何在慶國世界完成從仙女到妖女的形象轉換呢？

男性夢想出現的理想女性始終是一位天使。肖恩如此描繪葉輕眉：“神廟的門悄無聲息地打開了，跑出來了一個最妙的人……那是一個小仙女。”“清如水，純如雪，雙眸如星辰，不是凡人應有的絕美容顏。”因助葉輕眉從“神廟”脫身，葉輕眉賜給苦荷一本書成就他成為大宗師，賜給肖恩一顆所謂的“長生不老”的藥丸。肖恩將自己比作“陰溝里生存的老鼠”，將葉輕眉比作“九天云上仙鶴的容姿”，顯然，葉輕眉的出現完全符合肖恩和苦荷的希冀，是一個無私的、仁慈的拯救者形象，解決了他們人生中所面臨的麻煩，使他們產生了依賴與信任。但葉輕眉是一個獨立的女性，從一開始就有自己的人生追求與目標，呈現出了毫不妥協的文化主體性。“最開始的時候，我以為她是位不沾紅塵的小仙女，可后來才發現，并不是這么回事……”苦荷告訴海棠朵朵：“葉家小姐是一位遠遠超出一般天才太多的神奇女子。”

葉輕眉來到東夷城，結識了在大樹下看了十年螞蟻打架的四顧劍。“葉輕眉當年在東夷城內生長成為一棵參天青樹，而我就是靠著手中的劍，獲取了在東夷城內的地位，成為她這棵大樹旁捉蟲的伙伴。”四顧劍如此評價葉輕眉：“練不會就要繼續練，一棵樹要成長起來，哪里是這么容易的。”倔強的四顧劍，以自己頑強倔強的練劍生涯，類比了葉輕眉努力成長中的艱辛和不易。

此后她繼續南下，在儋州海邊偶遇還是世子的慶帝，以及范建和陳萍萍。相比起雖有野心但還身處潛邸的慶帝，葉輕眉已經擁有了極為強大的能力。她有武功超絕的仆人五竹，有掌握海外貿易的東夷城府和天下第一錢莊作為經濟后盾，還有一桿超時代的熱武器——狙擊槍。如果她愿意，完全可以在這個世界上活得逍遙自在。但她卻在強烈的人文情懷驅使下，想要引導新的世界走向更為遠大光明的未來。范建感嘆：“一個人，能夠從骨子里改變一個世界，為父縱觀千年以來史書，從未有過。”“她或許是想用一己之力改變這個世界，只是最后依然敗了。”“……腦子里總是有那么多的奇思妙想，折服了世人不說，似乎也折服了這老天爺給我們的限制……”陳萍萍告訴范閑：“她是我的引路人。”慶帝保留的葉輕眉的小像只露了一個側面，葉輕眉站在大河邊，凝視著泛濫的河水和衣衫襤褸的民眾，“那雙眉清美如劍，不似柔弱女子，卻也并沒有多出幾分男兒豪情，只是一味清明疏朗，讓人說不出的喜愛”。五竹是個機器人，用最簡單的言語總結為“天生聰明，什么都懂，又有一顆慈悲之心”。傳統的理想女性形象，完全是按照男性的心理需求而設定的，但葉輕眉留給那個世界的印記，不但展現出完全自我的道路選擇，而且成為別人生活的信仰和指路的燈塔。自始至終，沒有人知道她從何處來，到哪里去，她是一個有太多故事的神秘女人，完全遵循自己生命發展的規律，憑本心做事做人。

《圣經》中夏娃受到化身為蛇的撒旦的引誘，勾引亞當偷食了蘋果，觸怒上帝被逐出伊甸園，使人類背負上了永遠的原罪。女性對于男性而言是生命中的偶然相遇。由于無法控制生命的存在、發生和死亡，男性對于女性主體力量所散發出的魅力感到恐懼和憎惡，并歷史性地將其具體化為對于女性的詆毀。夏娃的形象是最早的邪惡化身，而對這一形象塑造隱現出男性為擺脫恐懼感而將罪惡歸于女性的心理動因。在封建父權制的異托邦世界里，作者以其對現實社會生活中兩性關系的敏銳洞察力，通過文學的想象和書寫，揭示了隱藏于宏大的社會發展規律和階級矛盾斗爭之下的男女性別文化所引發的激烈沖突，而這種沖突主要源于男性的霸權意識和不加節制的私欲膨脹。當葉輕眉握了慶國的國庫和商業命脈，已經相當于扼住了大獨裁者慶帝的咽喉;而當她找慶帝“借種”卻又拒絕依附于他成為他的妃子時，她再一次將一把尖利的匕首捅進了慶帝至高無上的極端男權意識的心臟。一個真正的自由的女性，面對一個霸道強權的極端男性中心主義者，沒有任何退路和妥協的余地，葉輕眉的一切最終遭到了無情的血洗。

慶帝死后給范閑留下一個盒子，里面放了一方白絹和一封薄薄的信。白絹是“當年太后賜給妖女葉輕眉自盡用的白綾”。信中有兩頁紙，一頁紙上葉輕眉以玩笑口吻講述太后賜白綾后，她派五竹將白綾原封不動地送回太后的床前，太后被嚇得很慘。另一頁上是慶帝留下的四個字“朕沒有錯”。

三、一個真正解放的女性形象

葉輕眉的人權宣言如是說：“我希望慶國的人民都能成為不羈之民。受到他人虐待時有不屈服之心，受到災惡侵襲時有不受挫折之心;若有不正之事時，不恐懼修正之心;不向豺虎獻媚……我希望慶國的國民，每一位都能成為王，都能成為統治被稱為‘自己這塊領土的，獨一無二的王。”在強烈的人文情懷驅使下，葉輕眉以一個啟蒙精神領袖的形象出現在故事中，想要引導新的世界走向更為遠大光明的未來，拉開了工業化發展的序幕。

葉輕眉是一個“真正的人”，這就是她的最大魅力所在。她不被物化和異化，始終堅持平等、獨立、自由，不管是從物質上還是從精神上，用盡一切力量引導人類社會從必然王國向自由王國飛躍。魯迅在《而已集》中說過：“女人的天性中有母性、有女兒性、無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”葉輕眉是以一種姐妹的形象出現在故事中的，不論是癡傻呆愚的四顧劍，身體殘缺的陳萍萍，自小為皇家奴仆的范建，還是機器人五竹，所有的人她都等而視之，如親似友。她也是一個自然的人，一個女人。她選擇他，卻又不被他所束縛，依然故我地做著自己。她是所有人的理想，每一個人都想要活得像葉輕眉一樣不受束縛。但這個世界上，只有一個葉輕眉。所有的人都受時代的局限，活在狹小的一方天地里茍延殘喘，懼怕自己未知的和不能掌控的事物。

人類的歷史是一部不斷探索自然和科學規律的歷史，也是一部人類為獲取自身自由和解放而不斷奮斗的歷史。在二元論思想建構的文化場域，自然生態的保護與女性的解放是相輔相成的。網絡文學作為一種實驗性質的先鋒文學，眾多女性作家創作了大量彰顯女性意識覺醒的女權主義作品。但大多數作品在進行個體生命言說時缺少一些理性思考，僅將男女兩性角色在社會關系上進行簡單的置換。“這種女性意識的覺醒是表面化的，是虛假的，其深層次并沒有跳出男權話語體系的籠罩”[2]。

然而讓人驚喜的是，作為一名男性作家，網文大神貓膩卻以男性的敘事視角，創造出了一個真正覺醒了的生態女性形象，并通過建立一個極端封建父權制的異托邦世界，對女性烏托邦理想的失敗進行了解構與贊美。這種創作理念高于一般的生態女性作品，更加具有現實主義精神。

參考文獻

[1]桑德拉·吉爾伯特，蘇珊·古芭.閣樓上的瘋女人：女作家與19世紀的文學想象[M].上海：上海人民出版社，2015：22–25.

[2]吳小玲，張霄.虛假的覺醒：“種田文”中的女性意識探析[J].天府新論，2018（2）：131–138.