淺談德江縣桶井鄉(xiāng)土家族儺“過關(guān)”儀式

向 杰

（廣西藝術(shù)學(xué)院 ,廣西南寧 530000）

一、桶井儺文化生存環(huán)境

桶井土家族鄉(xiāng)位于德江縣東北部，轄25個(gè)村1個(gè)社區(qū)，共172個(gè)村民組。鄉(xiāng)人民政府駐地同心社區(qū)，距德江縣城約29公里。北面與沿河縣土地坳有馬蹄河相隔，南面與本縣長堡鄉(xiāng)、穩(wěn)坪鎮(zhèn)相連，東面隔烏江與沿河縣夾石鎮(zhèn)相望，西面與穩(wěn)坪鎮(zhèn)接壤。因被烏江河流切割，桶井鄉(xiāng)屬低山河谷區(qū)，屬典型的喀斯特地貌，土地貧瘠，交通信息閉塞。正是處于這樣的自然地理環(huán)境，世居于此的土家族人常通過歌唱、舞蹈、戲劇等方式舉行慶典、祭祀、過關(guān)等儀式來表達(dá)對自然的敬畏、對生命的敬畏，以及心理愿望和情感的需求等，從而形成了“萬物有靈觀”“祖宗崇拜”“圖騰信仰”等觀念。正是在這種相對封閉的自然環(huán)境、多神信仰的條件下，桶井鄉(xiāng)儺文化得以生存和發(fā)展。

二、桶井土家族儺班社概況

據(jù)調(diào)查，目前桶井鄉(xiāng)具有代表性的儺戲班屬“簡家班”（由于班主姓簡，暫且這樣稱呼）。班社成員基本情況如下：

表一

表一中的簡永大是班主，他是本壇第九代傳人，是整個(gè)班社的核心人物和首席掌壇師。已有三人“請職”，其中簡永大徒弟陳明莊（第十代傳人），已于2015年請職（法名陳法勝，道名為玄道），是當(dāng)?shù)匾幻甯刹浚蛎撠毠?jiān)任務(wù)重，近幾年都沒有參加儺戲活動(dòng)。

從表一看，儺戲班成員年齡偏大，年輕的成員由于學(xué)習(xí)儺戲時(shí)間不長，很難掌握儺儀中的全部技能，且據(jù)班主簡永大介紹，現(xiàn)在年輕人都會(huì)選擇外出打工，學(xué)習(xí)和從事儺事活動(dòng)的年輕人少之又少。由此可見桶井鄉(xiāng)“簡家班”儺儀的傳承和發(fā)展問題已迫在眉睫。

三、“過關(guān)”儀式過程[1]

“過關(guān)”儀式，因演出時(shí)間長短、議程內(nèi)容多少等不同，分為全堂戲和半堂戲。全堂戲一般演出為四天，第一天“清宅”，第二天“文教”，第三天“沖儺”，第四天“過關(guān)”。而半堂戲則為三天，主要通過減少全堂戲部分內(nèi)容的方式而縮短整個(gè)儀式時(shí)間。此次“過關(guān)”儀式為全堂戲，議程敘述如下：

（一）儺儀式的場閾營造：扎壇

扎壇，即設(shè)置儺壇，是儺戲班正式演出前，在主家堂屋專門搭建營造具有神秘敬畏感，且供儺戲班舉行儺戲儀式和表演的場閾。一般情況下，儺戲班會(huì)花上大半天時(shí)間布置儺壇。儺壇主要由 “主壇”“師壇”“十二太保”“功曹壇”“子孫壇”五部分組成，各壇之間用竹扎紙糊相連，看上去就像一個(gè)精美的宮殿。主壇前地上鋪一張竹席，是儺戲師們進(jìn)行儀式表演的主要場地。

（二）第一天：儺儀式清場——清宅

“清宅”，即通過掌壇師祭請各路神靈到主家，一是清除主家的晦氣，二是請各路神靈坐壇，借助各路“神靈”的力量保佑“過關(guān)”儀式順利進(jìn)行。該儀式有“請神登位”“敬灶神”“收凈”“安營扎寨”“搭橋”“上熟”“造船”“驅(qū)邪”八個(gè)議程。

（三）第二天：儺儀式儀禮——文教

“文教”屬于道教儀禮，即念誦各種經(jīng)書與神靈溝通，表達(dá)祈愿。共七項(xiàng)議程。這一議程由掌壇師簡永大與成員簡永勝一起完成。

第一項(xiàng)禮請，即禮請各路神靈、戲班歷代祖師及主家歷代祖宗；第二項(xiàng)誦經(jīng)，即為各路神靈念誦經(jīng)書，一般是道教常用的請神經(jīng)文；第三項(xiàng)頌恩，即歌頌各路神明及歷代祖師的功德；第四項(xiàng)發(fā)赦書；第五項(xiàng)發(fā)詔書以及第六項(xiàng)上表章，即掌壇師將主家此次“過關(guān)”的內(nèi)容，以及“過關(guān)”后要達(dá)到怎樣的效果等向各路神靈表明；第七項(xiàng)拜懺，即主家懺悔自己的過往。

（四）第三天：儺儀式核心——沖儺

“沖儺”，是整個(gè)儺戲儀式的核心。其中“開洞”環(huán)節(jié)儺技師們戴上儺戲面具演劇目。演出劇目的多少和時(shí)長很靈活，一般情況下，戲班會(huì)根據(jù)主家的酬勞、觀眾現(xiàn)場的氛圍來取舍。其各議程簡述如下：

1.開壇禮請：首先，掌壇師吹起牛角邊跳邊唱邊穿法衣，之后便在師壇前跪拜念咒、卜卦、焚香燒紙等，這一議程莊嚴(yán)肅穆。

2.判牲：即掌壇師在儺堂通過宰殺豬羊等“替牲”舉行的生祭儀式。宰殺時(shí)，因忌諱鮮血濺身會(huì)犯下殺生罪孽，所以戲師總是扯起竹席擋住自己，以免血濺身上。

3.敬灶：與第一天的敬灶環(huán)節(jié)相同。

4.收凈：議程內(nèi)容主要是將主家中各種邪魔等“不干凈”的東西收干凈，將以前的病魔晦氣等全部驅(qū)逐出去，從而保佑主家以后平安健康。

5.謝寨：此環(huán)節(jié)與第一天的“安營扎寨”一樣。

6.搭天橋：戲師拿著牌帶及師刀，面向祖師壇念唱，隨后手抓一只活雞，取少許雞毛用雞冠血粘在橋上，之后卜卦吉兇，燒紙錢以示搭橋順利結(jié)束。

7.傳紅花（和神）：此議程掌壇師手拿兩對卦子（占卜用），分別在各壇前邊唱邊跳，講述儺戲全堂神靈的來歷和故事。

8.差兵：即迎神儀式。戲師在樂器的伴奏聲中，雙手各執(zhí)一對卦子，踩著舞步，半念半唱，迎接諸神。

9.祭五獊：五獊，據(jù)說是調(diào)兵遣將的五兄弟，這一議程由兩名戲師手執(zhí)大刀與令旗邊唱邊舞，隨著逐步加快的伴奏節(jié)奏，戲師耍刀的動(dòng)作也越來越快，以示千軍萬馬全部放出去捉拿邪魔鬼怪，氣氛十分熱烈。

10.開洞：開洞是整個(gè)儺儀式中最精彩也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。從表演形式看，該議程各神靈角色較之前的各個(gè)議程而言，更加豐富多彩、個(gè)性鮮明。整個(gè)開洞主要講尖角將軍給唐式太婆帶路，在路上遇到各種角色，以及經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻后，終于到達(dá)并打開桃園三洞（上洞、中洞、下洞）的過程。其中，腰插令旗及長長的鳳尾，扮相白臉，額頭一“丑”字，頭戴尖角帽子的尖角將軍和唐氏太婆女性扮相很有特點(diǎn)。表演時(shí)，戲班用方言說唱，很容易聽懂，女性角色的語氣和尖角將軍的幽默風(fēng)趣、滑稽搞笑動(dòng)作表情，常逗得觀眾哈哈大笑，演出場面非常熱鬧。隨后，戲班依次表演了《打報(bào)斧》《打開路》《出關(guān)公》《引兵土地》《押兵先師》《打秦童》《出先鋒》《出開山》《拆運(yùn)》等經(jīng)典劇目，通宵達(dá)旦。[2]

（五）第四天：儺儀式特技——儺技

儺技，帶有濃郁的巫術(shù)色彩和超現(xiàn)實(shí)雜技特點(diǎn)，有上刀山、下火海、鉆甑子、踩鏵口、秤桿提米缸、釘鐵釘?shù)取Ｍǔ＃瑧虬喽际歉鶕?jù)“過關(guān)”類別和難易程度選擇不同的儺技。

1.上刀山：天還未亮，村民們早已聚集到主家。為上刀山做好準(zhǔn)備，一是掌壇師早已把刀梯安全情況重新檢查了一番，二是戲師簡長國早已脫下鞋襪，洗凈腳面，念咒語在腳上噴酒施法術(shù)后，一邊念唱經(jīng)文一邊穿衣戴帽，然后將事主用一條背帶背在背上等候，待到掌壇師下令后，簡長國才光著腳爬上鋒利的刀梯。當(dāng)他爬到梯頂后，掌壇師念唱、打卦，封贈(zèng)事主已“過關(guān)”結(jié)束。

2.鉆甑子：“鉆甄子”是“上刀山”結(jié)束后的儺儀式。首先，在堂屋中間擺放兩張長凳，在長凳上架一甑子，在開口大的一頭貼上符咒封口。在甑子周圍擺一圈倒扣的瓷碗，旁邊由一人拿著一根打有12個(gè)結(jié)的繩子。儀式開始后，由掌壇師念念有詞解開繩扣，每解開一結(jié)，便用剪刀剪后燒掉，直到十二結(jié)全部解開后，一手拿師刀，一手抓一活雞，邊念邊唱帶領(lǐng)事主踏上倒扣的瓷碗，每走過一個(gè)瓷碗用師刀敲碎一個(gè)，直至敲完所有瓷碗。接著，掌壇師帶著事主圍繞甑子繞圈，這時(shí)鑼鼓伴奏越來越快，待氣氛非常緊張之時(shí)，掌壇師走到甑子正面停下用師刀將封口符紙刺破，然后讓活雞穿過甄子后，事主也從甄子爬過去。事主上了刀山、剪了繩節(jié)、鉆過甑子，算是解了困苦，過了難關(guān)，從此平安順?biāo)臁?/p>

在整個(gè)儺儀式中，戲班用念、唱、跳、奏、技五種形式貫穿其中，呈現(xiàn)了儀式的莊重神秘感，同時(shí)，其唱念內(nèi)容、儀式等著實(shí)反映了當(dāng)?shù)厝说纳钚螒B(tài)、宗教信仰、心理特點(diǎn)等文化內(nèi)涵，有著重要的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、戲劇學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)研究價(jià)值和觀賞價(jià)值。

四、桶井土家族儺保護(hù)傳承情況與意義

桶井儺文化都是以家族傳承的方式進(jìn)行傳承。可是自改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，村寨很多人都外出打工。儺在村寨呈現(xiàn)出因人員不齊無法演出以及沒有年輕人學(xué)習(xí)而日漸式微。直到近幾年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承力度的加強(qiáng)，和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)政策的不斷深入，人們逐步認(rèn)識(shí)到傳承自己民族文化的重要性和必要性，從而開始關(guān)注和學(xué)習(xí)自己的民族文化，但傳承人青黃不接、后繼乏人的問題仍廣泛存在。

桶井儺文化作為一種與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的特色文化事象，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)厝说娜松^、價(jià)值觀和世界觀。是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙后w觀念和行為的重要表現(xiàn)形式。在決勝脫貧攻堅(jiān)和助力鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，保護(hù)傳承桶井儺文化，對于增強(qiáng)民族文化自信，提升人民群眾內(nèi)生動(dòng)力，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。[3]