西來的先驅(qū)：傳教士祿賜與近代寧波

內(nèi)容摘要：近代以來，西方傳教士紛紛來華傳教，發(fā)展教務(wù)。祿賜作為英國(guó)圣公會(huì)的傳教士，在抵達(dá)寧波后就開展傳教工作。他在寧波從事的翻譯事業(yè)以及幫助其他傳教士發(fā)展教育事業(yè)，雖然有文化滲透的性質(zhì)，但是仍然在客觀上推動(dòng)了寧波發(fā)展的近代化。

關(guān)鍵詞：寧波 傳教士 祿賜 翻譯 教育

祿賜（William Armstrong Russell）是英國(guó)圣公會(huì)（Church Missionary Society）的傳教士，1821年出生于愛爾蘭蒂佩里郡的一所鄉(xiāng)村別墅中，他是家族眾多兒子中最小的一個(gè)，在父親身邊度過了他的童年時(shí)期，后來前往米德爾頓學(xué)校（Midleton School）和都柏林三一學(xué)校（Trinity College， Dublin）接受教育[1]。1847年被當(dāng)時(shí)的主教任命為傳教士，1848年與戈柏牧師（Robert Henry Colbald）一起作為教會(huì)傳教士前往中國(guó)，于寧波登陸，這兩人是寧波地區(qū)的第一批英國(guó)圣公會(huì)傳教士，在寧波地區(qū)進(jìn)行積極地傳教活動(dòng)。祿賜作為晚清時(shí)期來華的著名傳教士之一，在中國(guó)大陸活躍多年，建樹頗多。

一.來華背景

祿賜于1848年來華，當(dāng)時(shí)正處于《南京條約》簽訂的6年后，清政府被迫開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處作為通商口岸，開始與世界接軌。在此期間，各國(guó)傳教士憑借著不平等條約中所獲取的傳教權(quán)，紛紛前往期待已久的中國(guó)傳教。浙江作為中國(guó)東南沿海地區(qū)的重要省份，首當(dāng)其沖，成為全國(guó)基督教傳入最早的省份之一。寧波是最早開放的五個(gè)通商口岸之一，地處我國(guó)海岸線中段，東有舟山群島為天然屏障，北瀕杭州灣，地理位置十分顯赫，豐臣秀吉在評(píng)價(jià)寧波的戰(zhàn)略地位時(shí)曾這樣說“控制了寧波及其前哨地區(qū)——舟山群島，就意味著控制了中國(guó)最重要的水道——長(zhǎng)江?！盵2]故而傳教士大多從寧波登陸，作為其傳教的第一站。

寧波自古素有“文教之邦”的美譽(yù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，對(duì)于西方的基督文化這一舶來品，排他意識(shí)比較重，而正如美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士婁理華（Walter Macon Lowrie）在1843年3月24日寫給繼母的心中表示：“我曾站在成千上萬說不同語言的人群中，卻不能說出一句他們能夠聽懂的話?！币约胺Q自己在布道方面所做的努力猶如“企圖對(duì)著風(fēng)浪說話，妄圖在沙灘上留名?！盵3]從中我們可以看出傳教士在來華傳教初期所面臨的困難，內(nèi)心時(shí)常會(huì)感到孤單，也不時(shí)充滿愁苦，語言不通，交流障礙，本地居民并沒有對(duì)傳教士所信奉的基督所感化。

二.暫居寧波

祿賜與戈柏甫一抵達(dá)寧波，就受到了早已在寧波定居的英美兩國(guó)的傳教士們（非圣公會(huì)所屬）以及愛爾德賽小姐（Mary Ann Aldersey）的熱情接待。他們兩人在寧波的第一個(gè)住處是在寧波北門附近的佑圣道觀中，他們租了一個(gè)道長(zhǎng)的房間作為臨時(shí)住所。他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)最基本的漢語，以滿足日后傳教布道時(shí)日常交流的要求。

幾個(gè)月后，他們的漢語有所小成，在城中心貫橋頭（今寧波市解放北路）購(gòu)置了一所小房子，并且按照他們?cè)谟?guó)時(shí)的居住習(xí)慣，給房子裝上天花板和玻璃窗，以使他們二人在異國(guó)他鄉(xiāng)能有一個(gè)比較熟悉的居住環(huán)境。在接下來的幾年里，這個(gè)居所逐漸成為了傳教士們交流以及禮拜的地方，如果有當(dāng)?shù)厝饲皝硐蛩麄冏稍冇嘘P(guān)福音的問題，他們也會(huì)十分樂于解答。在祿賜來寧波傳教3年后，終于得到了收獲的果實(shí)。鮑學(xué)義和侯悅理兩位本地人選擇受洗進(jìn)入基督教，他們二人一位是裁縫，一位是仆人，這兩人在日后向當(dāng)?shù)厝罕娦麄鞲Ｒ舴矫孀龀隽撕艽蟮呢暙I(xiàn)。這是英國(guó)圣公會(huì)在浙江地區(qū)傳教過程中的第一個(gè)收獲。

三.傳教對(duì)象的選擇

從以上內(nèi)容可以看出，基督教作為一個(gè)外來宗教，并且來甬的傳教士人數(shù)在當(dāng)時(shí)十分有限，加之傳教內(nèi)容和方法也比較局限，不可能一來就為當(dāng)?shù)氐钠樟_大眾所接受。在韋廉臣起草的《同文書會(huì)發(fā)起書》中寫到：“我們發(fā)現(xiàn)往往在北京的高級(jí)官員和開通的官員已準(zhǔn)備接受外國(guó)人的建議，而地方上的士大夫們卻進(jìn)行干涉，并且會(huì)有效地阻塞一切進(jìn)程。這般士大夫們充斥在帝國(guó)各地而且受到高度的尊敬，事實(shí)上他們乃是這個(gè)帝國(guó)的真正的靈魂，并實(shí)際地統(tǒng)治著中國(guó)。這就很明顯，如果我們要影響整個(gè)中國(guó)，就必須從他們下手;只有當(dāng)我們愈是博得士大夫的尊敬，我們?cè)谥袊?guó)的事業(yè)才愈能順利進(jìn)行?！盵4]這段文字可以看出，就傳教對(duì)象而言，部分傳教士主張吸收中國(guó)官場(chǎng)中的上級(jí)官僚以及士大夫，寄希望于中國(guó)上層統(tǒng)治者和知識(shí)分子，試圖通過他們的影響力來傳播福音，最終達(dá)到加深基督教在中國(guó)的影響的目的。很顯然，祿賜采取的傳教策略與上述正好相反。祿賜在傳教過程中，選擇從底層老百姓入手。相較于士大夫階層， “數(shù)目多的驚人的沒有文化的群眾像白紙一樣潔凈，他們安定，有可塑性，能接受基督教信仰?！盵5]這些民眾幾乎沒有社會(huì)地位，但是他們數(shù)量驚人的龐大，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主體人群。在他們之間宣傳福音并給他們洗禮使之入教，可以大大增加基督徒在中國(guó)的數(shù)量。歷史證明，祿賜的傳教策略初見成效。

四.傳教方式的選擇

一般來說，傳教方式有兩種。一種是“直接傳教”，另一種是“間接傳教”。所謂“直接傳教”，指的是傳教士通過向百姓宣傳福音，分發(fā)印有宗教教義和內(nèi)容的印刷品來吸引人們?nèi)虢獭！伴g接傳教”是指?jìng)鹘淌吭谒诘嘏d教辦學(xué)、開辦出版社和醫(yī)療機(jī)構(gòu)，以吸引當(dāng)?shù)匕傩杖虢獭?/p>

祿賜在寧波傳教的過程中，選擇以直接傳教為主，間接傳教為輔的方式，兩者相輔相成，效果甚為出眾。

（一）白話《圣經(jīng)》新翻

祿賜在寧波的日子里，學(xué)習(xí)漢語，通過翻譯新教的文獻(xiàn)來宣傳福音。祿賜在學(xué)習(xí)漢語的過程中度過了一段比較艱難的日子。在戈柏寄給慕稼谷（Rev. G. Moule）的書信中這樣描述道：“在我們?cè)趯幉ㄉ畹脑缙陔A段，我們的首要任務(wù)就是要掌握漢語。我們費(fèi)了好大的勁才把漢語單詞的正確發(fā)音搞清楚。漢語發(fā)音的奧秘很難掌握，我們只好用羅馬字母來表示它的音，接著再學(xué)習(xí)說話的語調(diào)，一句話的開頭、中間的吸氣換氣聲讓我們頭疼不已?！盵6]漢語難學(xué)難寫，是外來傳教士學(xué)習(xí)漢語的瓶頸，這也對(duì)他們的傳教造成了很大的阻礙?！?8、19世紀(jì)粗通文字的中國(guó)人中男性大約占百分之三十到四十五，女性則約有百分之二到十。”[7]漢語作為中國(guó)人的母語，文盲卻占據(jù)了一半以上的人口，西方傳教士們?nèi)羰窍胍炀毜恼莆諠h語的運(yùn)用，不下幾年的苦功夫是無論如何都學(xué)不成的。但是，中國(guó)的方言五花八門，這一現(xiàn)象在南方的方言區(qū)則更為顯著，常常會(huì)有“十里不同音”的現(xiàn)象，這就為傳教工作帶來了更大的困難。再加之人民群眾的知識(shí)水平有限，底層人民很難讀得懂文言，而要掌握文言，勢(shì)必需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校教育和苦讀之后才能做到。而這一條件，對(duì)于初來中國(guó)的祿賜和底層群眾來說難如登天。并且來華的傳教士們從長(zhǎng)期的實(shí)際傳教經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，“（中國(guó)）書面采用深文言，而口語則是慘不忍睹的打油詩，很少有人能夠說一口好白話?！盵8]所以，祿賜選擇的是使用寧波方言的白話文對(duì)《新約圣經(jīng)》進(jìn)行翻譯，并且，參與這項(xiàng)工作的還有圣公會(huì)傳教士高夫（F. F. Gough）以及來自美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的成員，祿賜在這項(xiàng)任務(wù)上所做出的貢獻(xiàn)和所付出的時(shí)間以及精力是任何傳教士都無法比擬的。大約在1860年前后，整部《新約圣經(jīng)》都用漢語白話文印刷出版。

祿賜十分重視“漢語羅馬化”這一系統(tǒng)，他全神貫注于發(fā)展和應(yīng)用這一系統(tǒng)，傾向于使它作為一種基督教文學(xué)媒介，他和他的同事們所翻譯的祈禱書、贊美詩都是通過這個(gè)文字系統(tǒng)來印刷出版的。雖然漢語自古以來就有了“釋音”“反切”“四聲”等注音方式，但是這幾種方式都是建立在習(xí)得漢語的基礎(chǔ)上，而傳教士們的母語大多是以羅馬字母為基礎(chǔ)的。并且由于教徒自身文化水平的原因，他們沒有能力去閱讀文言版的《圣經(jīng)》，而且理解翻譯成官方白話文的《圣經(jīng)》也較為困難。[9]英國(guó)傳教士巴克禮（Rev. Thomas Barclay）曾經(jīng)在臺(tái)灣傳教過程中說過有三件重要的事：“第一，若要擁有健康、又有生命的教會(huì)，必須所有成員不分男女都能自己讀圣經(jīng)。第二，使用漢字是不可能達(dá)成這一目標(biāo)的。第三，只有使用羅馬拼音的方言譯本才可能達(dá)成此一目標(biāo)。”[10]因此，用羅馬音來給漢語注音從而來學(xué)習(xí)漢語是一條簡(jiǎn)單易行可操作的最佳方案。

（二）熱心教育事業(yè)

祿賜在寧波期間，十分熱衷于教育事業(yè)的發(fā)展。“戈柏先生提到的學(xué)校，以及在寧波的白話書局準(zhǔn)備出版的書籍，這是祿賜先生最感興趣的兩項(xiàng)事業(yè)?！盵11]

祿賜在來浙江之初，不僅面臨著語言不通、風(fēng)俗不諳的情況，而且還有中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大的天塹擺在面前，以致于傳教活動(dòng)收效甚微。但是為了達(dá)到傳教的目的，祿賜作為傳教士又不能固步自封，必須去與當(dāng)?shù)氐娜罕婎l繁交流溝通，于是他不得不調(diào)整自己以適應(yīng)中國(guó)這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境。他逐漸認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)辦教會(huì)教育對(duì)于傳播福音的重要性，所以祿賜開始轉(zhuǎn)變傳教方式，從街頭散發(fā)印刷有福音的小冊(cè)子慢慢地變?yōu)閹椭鷦?chuàng)辦教會(huì)學(xué)校。

1844年，愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)辦了第一所教會(huì)女校。初來寧波市，愛爾德賽找不到房子，只得租用寧波城外江邊的半間木房子，從而創(chuàng)辦了她的第一所學(xué)校，[12]也是中國(guó)歷史上的第一所女校。初期創(chuàng)辦時(shí)，條件很差，幾乎招不到學(xué)生。祿賜來華后，憑借著對(duì)教育事業(yè)的興趣，幫助愛爾德賽小姐把學(xué)校從寧波城外搬到了城內(nèi)。愛爾德賽創(chuàng)辦的女塾也因此步入了正常的發(fā)展軌道，生源也逐漸多了起來。

祿賜早年將自己的最大精力都用在了學(xué)校上，他不僅幫助同事們創(chuàng)辦學(xué)校，自己也很受孩子們的歡迎。戈柏在回憶錄中寫道：“我記得很清楚，費(fèi)世班（Fishbourne）上尉指著走在街上的兩個(gè)男孩子說從他們快樂開朗的表情中就能肯定他們是基督徒。事實(shí)也確實(shí)如此，這兩個(gè)孩子是祿賜先生學(xué)校里的兩個(gè)男孩?！盵13]

祿賜自己創(chuàng)辦的第一所學(xué)校是一所日校，后來，在他的夫人的幫助下，他們?cè)趯幉ū辈康淖∷浇鼊?chuàng)辦了其他的學(xué)校。這所學(xué)校最初是為了相信基督的孩子們所設(shè)立的，后來也向其他有前途的孩子們開放。[14]

祿賜之所以熱衷于教育事業(yè)的發(fā)展，其原因在于他認(rèn)識(shí)到了教育作為一種間接傳教的方式，可以用來改變?nèi)藗儗?duì)基督的看法，對(duì)傳教士的看法，有效地消除當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們這些外來者的敵意，更重要的是，作為一種文化輸出手段，可以極大程度的改善當(dāng)?shù)氐奈幕?，寓傳教于辦學(xué)與教育之中，通過一部分人率先入教，從而帶動(dòng)更多的人入教。隨著教會(huì)學(xué)校在華的相繼創(chuàng)辦，傳教士們逐漸看到了教育事業(yè)對(duì)于傳教的重要性，“以和平傳播基督教及東方一般文化之原則，冀以達(dá)到有效影響為目的。”[15]事實(shí)上，祿賜也的確做到了使更多的百姓和異教徒入教。“1847年，英國(guó)圣公會(huì)的傳教士們沒有登記任何一個(gè)信徒的名字。十年后，幾乎所有的布道所都有100名信徒。”[16]

五.結(jié)語

祿賜在寧波期間，轉(zhuǎn)變傳教策略，聽過直接傳教與間接傳教相結(jié)合的手段打開了傳教局面，使得傳教事業(yè)步入正軌。通過翻譯《圣經(jīng)》等一系列福音篇章以及發(fā)展近代教育事業(yè)等手段，把近代的西方文化知識(shí)傳入到寧波，對(duì)寧波本地社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，給寧波的發(fā)展注入了新鮮血液。祿賜通過翻譯白話版《圣經(jīng)》，推廣了白話在寧波的使用范圍，提高了白話階級(jí)的地位，加速了新教在寧波地區(qū)的傳播。同時(shí)，祿賜對(duì)于教育事業(yè)的熱情，加速了寧波地區(qū)舊式教育的解體，改革了舊式學(xué)校的機(jī)制。寧波作為祿賜來華的第一站，在他的傳教生涯中留下了濃墨重彩的一筆，他在寧波的日子里，不僅給寧波人留下了和諧友好的印象，也讓中西兩方的文化在寧波交融共生，而且為后來的來華西人創(chuàng)造了一個(gè)了解中國(guó)文化的絕佳平臺(tái)。

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[3]Rev Walter， M Lowire. Memories of the Rev. walter M.lowire[M]. New York： Robert Carter &Brothers，1850：404.轉(zhuǎn)引自陳君靜，吳莉.教會(huì)教育與近代寧波社會(huì)[D].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010，32（5）：12.

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[10]張妙娟.開啟心眼：《臺(tái)灣府城教會(huì)報(bào)》與長(zhǎng)老教會(huì)的基督徒教育[M].臺(tái)南市：人光出版社，2005：160.

[11]Church Missionary Society Archive： Chekiang （Mid-China） Mission 1885—1934 （G1 CH2）.

[12]裘偉廷.中國(guó)歷史上第一所女?！皩幉ㄅ印钡膭?chuàng)立者——愛爾德賽[J].世界文化，2016：19-22.

[13]Church Missionary Society Archive： Chekiang （Mid-China） Mission 1885—1934 （G1 CH2）.

[14]同上.

[15]李志剛.基督教與近代中國(guó)文化論文集[C].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人基督教宇宙光傳播中心出版社，1993，p27.

[16]Church Missionary Society Archive： Chekiang （Mid-China） Mission 1885—1934 （G1 CH2）.

（作者介紹：朱一凡，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系研究生，研究方向?yàn)橹型怅P(guān)系史）