圖像敘事的視覺動員功能論析

孟伏琴

摘 要： 圖像敘事是以圖像再現(xiàn)并傳遞意義的方式。新冠肺炎疫情防控期間，圖像敘事作為連接國家與人民的視覺紐帶，具有著視覺動員的重要功能。形象、情感、空間構(gòu)成圖像敘事的基本要素，蘊含著“人―圖”互動的內(nèi)在邏輯。借助“融化于形”的表意機制、“互化于情”的詢喚機制、“同化于境”的浸潤機制，圖像敘事的視覺動員功能得以生成。視覺動員功能的實現(xiàn)，需要確定圖像敘事主題、精選圖像敘事素材、營造圖像敘事環(huán)境，由此發(fā)揮圖像敘事的視覺導(dǎo)向功能、視覺感召功能和視覺整合功能。

關(guān)鍵詞： 圖像敘事;視覺動員功能;疫情防控

中圖分類號：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1002-7408（2020）09-0105-07

圖像敘事在2020年全國新冠肺炎疫情防控工作中發(fā)揮了重要的視覺動員作用，彰顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國家治理能力現(xiàn)代化和社會主義制度優(yōu)越性。圖像敘事是視覺動員的基本前提，蘊含了意識形態(tài)所指，能夠?qū)⑸鐣P(guān)切凝聚在關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從抗戰(zhàn)時期的救亡漫畫，到解放戰(zhàn)爭時期的宣傳圖畫，再到新中國成立以來的政治漫畫，都是以圖像為媒介進(jìn)行視覺引導(dǎo)與整合的具體表現(xiàn)。數(shù)字時代的圖像敘事通過動態(tài)與靜態(tài)、有聲與無聲相結(jié)合的作用方式，迸發(fā)出愈發(fā)強大的視覺動員力量。當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，對圖像敘事的視覺動員功能進(jìn)行理論剖析和機制解讀，對于推動并改進(jìn)全球疫情防控工作具有重要的啟示意義與參考價值。

一、圖像敘事的視覺動員邏輯

作為一種國家治理方式，視覺動員是一種導(dǎo)向式動員，其本質(zhì)是動員主體為實現(xiàn)一定的社會目標(biāo)，借助視覺圖像影響或改變社會成員的態(tài)度、價值觀和期望，以實現(xiàn)對社會成員的引導(dǎo)、組織和發(fā)動的過程[1]。從這個角度理解，視覺動員的核心是思想動員，重點是引導(dǎo)、組織和發(fā)動社會成員的行為實踐。圖像敘事作為一種現(xiàn)代傳播手段，形象、情感、空間既是圖像敘事的構(gòu)成要素，也是發(fā)揮其視覺動員功能的內(nèi)在邏輯。這三個要素蘊藏著豐富的意識形態(tài)內(nèi)容，能夠以顯喻隱，影響社會成員的“態(tài)度、價值觀和期望”，激發(fā)“原子化個體”的自覺行動，有效保障動員目的的實現(xiàn)。

（一）形象：視覺動員的邏輯起點

形象是圖像敘事的核心要素，承載著意識形態(tài)內(nèi)容。“在視覺文化意義上，‘形象特指經(jīng)由視覺感官所感知的視覺形象，而非語言修辭所描繪的‘語象。”[2]國內(nèi)著名的視覺文化研究學(xué)者周憲將“形象”界定為靜態(tài)圖像、動態(tài)影像和立體景象的三元結(jié)構(gòu)，這一界定拓寬了形象的內(nèi)涵，也說明了形象無處不在的本質(zhì)。形象是圖像敘事的表意基礎(chǔ)，圖像敘事須以形象為載體。形象的話語機制是“通過話語能指和所指兩者的嚴(yán)密結(jié)合，使媒介話語隱含深層次的意識形態(tài)，在日常生活層面看起來客觀公正，理所當(dāng)然”[3]。換言之，圖像敘事背后隱含著意識形態(tài)所指，形象的“呈現(xiàn)順序” “凸顯與遮蔽”，能夠清晰地傳遞“何為中心，何為邊緣”，“贊美什么，反對什么”，從而隱性地向受眾傳遞思想、價值、意義等意識形態(tài)內(nèi)容，不斷影響和改變受眾的“態(tài)度、價值觀和期望”。

形象是視覺動員的邏輯起點。視覺動員的對象是社會公眾，要調(diào)動公眾的行為實踐，關(guān)鍵要影響和改變其思想和態(tài)度。正如恩格斯所說：“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來。”[4]換言之，激發(fā)人行動的一切動力均需要經(jīng)過頭腦，轉(zhuǎn)換為頭腦中的意識。因此，動員社會成員參與新冠肺炎疫情防控，核心在于思想發(fā)動，即有意識地影響和改變社會成員的思想和心態(tài)。然而，影響和改變個體業(yè)已形成的思想觀念和心理狀態(tài)是比較困難的，動員方式則直接影響動員效果。圖像敘事作為一種形象動員策略，相對于文字?jǐn)⑹露裕邆湄S富、生動、靈活等天然優(yōu)勢，能夠大大降低敘事內(nèi)容的理解難度，破除因年齡層次、文化程度、社會背景所造成的認(rèn)知區(qū)隔，激活受眾對疫情防控問題的注意力、記憶力和理解力。謝·卡拉-穆爾扎在《論意識操縱》中指出，“在操縱意識時，必須施加影響的最重要目標(biāo)是記憶和注意力”[5]。而視覺形象就是引起注意、增強記憶的重要形式，紐約大學(xué)心理學(xué)專家吉米·布洛諾在實驗中發(fā)現(xiàn)，“人們能夠記住10%的聽到的東西，30%的讀到的東西，但是卻可以記住80%的看到的東西”[6]，其中圖像、圖形又占視覺信息的絕大多數(shù)。由此可見，視覺形象對人的印象和記憶影響深刻。在現(xiàn)實性上，人的認(rèn)知直接影響著人的判斷和行動，而“視覺認(rèn)知是人類認(rèn)識活動中最有效的形式”[7]。新冠肺炎是一種新型肺炎，起初人們對其知之甚少，更未對其病理性、感染性、傳播性有足夠的認(rèn)識，導(dǎo)致武漢行政機構(gòu)反應(yīng)比較遲緩，錯過了解決問題的最佳時機，也導(dǎo)致很多群眾在疫情蔓延之初掉以輕心、重視不足。然而，疫情問題一經(jīng)凸顯，黨中央迅速采取措施，集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，指揮和部署疫情防控工作，并全力動員廣大人民聯(lián)防聯(lián)控，而依托視覺形象對新冠肺炎疫情進(jìn)行圖解、圖說、圖演，是影響人的認(rèn)知、思想和態(tài)度的重要動員策略，能夠以形象而直觀的視覺符號傳遞一種明確的“在場感”，讓有關(guān)部門和人民群眾對新冠肺炎有足夠深刻而全面的認(rèn)識，由此喚起群防群控的積極響應(yīng)。

（二）情感：視覺動員的邏輯動力

情感是圖像敘事的關(guān)鍵因素，是人的生命態(tài)度的重要表征。馬克思指出， “情感是一個精神飽滿為自己目標(biāo)而奮斗的人的本質(zhì)力量”[8]，缺乏情感的人就會變得冷漠和物化。“人類的認(rèn)知、行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都受到情感驅(qū)動。”[9]可以說，人是情感的動物，認(rèn)知和行為容易受到情感的影響，訴諸情感的圖像敘事，能夠觸碰到人的心靈深處，形塑人的身份認(rèn)同。法國思想家雷吉斯·德布雷認(rèn)為，“圖像，比文字更容易領(lǐng)悟、更煽情、更容易記住”[10]，通過圖像、影像進(jìn)行感性敘事，能夠引導(dǎo)人們進(jìn)入特有的情境，在身臨其境、感同身受中驅(qū)動情感轉(zhuǎn)移、互動與共鳴。現(xiàn)實社會中，情感具有感染性、從眾性的特點，個人的情感容易在互動中影響到他人，進(jìn)而影響到他人的行為。借助視覺媒介廣泛傳播的圖像敘事，其內(nèi)含的情感因素，可以激發(fā)受眾的內(nèi)在情感，促使受眾在行動上作出相應(yīng)調(diào)整和改變。

情感是視覺動員的邏輯動力。視覺動員實際上是一個調(diào)動觀者情感的過程，從這個角度看亦可稱之為情感動員。“情感動員的功能是把單純的看客轉(zhuǎn)化為緊密團(tuán)結(jié)的集體行動者，促使原本極為分散的個體在思維和行動上保持高度一致”[11]，在這一過程中人的思想和行為不再遵循理性計算的邏輯，而是感性的情感邏輯。情感支配行為，疫情期間正是這種情感邏輯驅(qū)動著廣大醫(yī)護(hù)人員、志愿者以強大的使命感和責(zé)任感奔赴疫情重災(zāi)區(qū)，參與疫情防控工作。而對于視覺媒介前的受眾而言，圖像敘事通過重復(fù)、再現(xiàn)、拼貼出一個個感人的視覺瞬間，強化情感表達(dá)與釋放，讓受眾在圖像敘事中受到觸動、感動和震動，以此喚起、激發(fā)或者改變?nèi)藗儗σ咔榉揽氐恼J(rèn)知和評價，進(jìn)而以情感體驗為紐帶連接意象表征和具身參與。與此同時，在圖像敘事語境下，圖像發(fā)揮著情感動員作用，不僅能夠生成強有力的情感，而且能夠“以可預(yù)測的方式作用于觀看者”[12]。因為圖像敘事蘊含的情感因素限定了觀看者的視覺框架，這好比一個過濾器，自動過濾掉一些客觀的視覺信息，即受眾“只看他想要的東西，而不是看他看到的東西”。然而“看什么”又進(jìn)一步?jīng)Q定個體能夠“認(rèn)同什么” “踐行什么”。正如約翰·伯格在《觀看之道》中所指出的，“看”關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫馑粗铮馕吨翱词裁础?“怎么看”，影響著我們對事物是其所是的理解，影響到我們的行動指向。換言之，瞬間性的視點實際上蘊含著讓“做”服從于“看”的引導(dǎo)。比如，在對醫(yī)療團(tuán)隊的盡心敬業(yè)、患病群體的堅強樂觀、廣大民眾的捐款捐物等圖像敘事中，既呈現(xiàn)出一個守望相助、同舟共濟(jì)的中國形象，也讓受眾感受到“鐵肩擔(dān)道義”的崇高，感受到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的中國精神，感受到“命運共同體”的力量，進(jìn)而杜絕了誤傳、謠傳造成的恐慌心理和社會動蕩，維護(hù)了社會秩序與穩(wěn)定，使得戰(zhàn)疫、抗疫行動井然有序。總體而言，在抗擊疫情的圖像敘事中，人們的道德情感、集體意識被喚醒，情感一經(jīng)形成又反過來影響著人們的認(rèn)知和選擇，成為調(diào)節(jié)和控制個體或群體行為實踐的內(nèi)在動力，詢喚主體積極參與到疫情防控工作中去。在這一情境下，抗擊疫情行動表現(xiàn)出一種崇高的“價值性”。

（三）空間：視覺動員的邏輯保障

空間作為一個物理概念，是圖像敘事的承載介質(zhì)，是人存在的客觀形式。人的生活和實踐總是在一定空間中進(jìn)行，無論是社會空間還是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，都是人類實踐活動的場所。日常生活作為一種社會空間而存在，法國學(xué)者列斐伏爾將其定義為“持續(xù)不斷的每天生活的重復(fù)”[13]，強調(diào)日常生活的同質(zhì)化、重復(fù)性與碎片化特征，這樣理解，空間即日常生活本身。布爾迪厄則從空間結(jié)構(gòu)角度，提出了“場域”這一概念，他認(rèn)為“我們可以把場域設(shè)想為一個空間”[14]，并提出“存在所在的日常生活空間，應(yīng)該用‘場域進(jìn)行重新定義”[15]。可以說，空間的界定是多維的，無論是列斐伏爾的“日常生活”，還是布爾迪厄的“場域”，都是對空間的具體詮釋。英國學(xué)者費瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代社會，人們?nèi)找嫔硖幱凇坝跋衽c符號的包裹之中”[16]，影像構(gòu)成了人們生存的現(xiàn)實空間，并制造著意識形態(tài)幻覺，即視覺畫面的自我呈現(xiàn)向觀眾營造出一種客觀而真實的假象。從這個意義上講，視覺景觀既是一種空間敘事，也是作用于人的精神世界的客觀環(huán)境。

空間是視覺動員的邏輯保障。空間之所以是一種動員方式，是因為空間設(shè)置和營造具有目的性，構(gòu)成了對人“無意識層面”的意識形態(tài)滲透，空間的目的性會直接或間接影響到生活于空間中的人，潛移默化地改變和塑造人的思想和行為。空間動員依托空間敘事，空間敘事則是利用環(huán)境的多樣性、可塑性、隱蔽性等特點，巧妙地將主體意識嵌入空間環(huán)境的規(guī)劃、創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化中。對于生活在這一空間中的個體或群體，空間敘事起著彌散化浸潤的作用。疫情防控期間，圖像敘事與空間動員主要表現(xiàn)在兩個維度：一方面，就現(xiàn)實維度而言，各地關(guān)于新冠肺炎的宣傳標(biāo)語、展板、掛圖、海報、橫幅等，以空間物象營造出一種視覺意象，直接或間接影響空間中人的情緒、思想和行為。空間物象能夠營造出有利于視覺動員的語境，使空間成為意義與主體雙向構(gòu)建的能量場。例如，2020年除夕夜，北京奧林匹克塔、上海東方明珠、天津茂業(yè)大廈、杭州錢江新城、武漢光谷廣場、沈陽奧體中心等地標(biāo)建筑的LED屏齊亮燈，打出“為武漢加油！為中國加油！”的共同符號，成為疫情防控空間動員的重要體現(xiàn)。另一方面，就虛擬維度而言，虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、混合現(xiàn)實（MR）等數(shù)字技術(shù)在疫情防控期間，對個體預(yù)防新冠肺炎發(fā)揮了重要的圖像敘事與空間動員作用。譬如，華盛頓大學(xué)醫(yī)院發(fā)布的VR視頻“用VR看被新冠病毒侵蝕的肺”，通過對新冠病毒入侵人體肺部的虛擬還原和三維視覺呈現(xiàn)，讓人們看到了肉眼無法察覺的“微小空間”，在對“病毒” “人體” “微循環(huán)”等進(jìn)行立體透視中，強化受眾的疫情防控意識，動員個體做好防疫工作。眾所周知，抗擊新冠肺炎是一場全民戰(zhàn)疫，虛擬敘事所體現(xiàn)的沉浸式、交互性、多感知性等特點，能在視覺體驗中深化社會成員的防控意識，動員社會成員的積極參與，形成對現(xiàn)實空間視覺動員的虛擬延伸。

二、圖像敘事的視覺動員機制

新冠肺炎疫情是新中國成立以來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一場重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，疫情防控需要全社會成員的共同參與，而運用圖像敘事進(jìn)行的視覺動員，具有形象生動、表達(dá)力強、傳播迅速、覆蓋面廣等優(yōu)勢，能夠廣泛地引導(dǎo)、組織和發(fā)動社會成員。鑒于此，運用圖像敘事連接視覺主體與受眾，構(gòu)建“融化于形”的表意機制、“互化于情”的詢喚機制、“同化于境”的浸潤機制，可引導(dǎo)和影響受眾的態(tài)度、價值觀和期望，以此調(diào)度社會成員和社會資源，推動疫情防控的全局性勝利。

（一）“融化于形”的表意機制

從認(rèn)識發(fā)展規(guī)律角度看，人的認(rèn)識總是經(jīng)歷由具象到抽象、由簡單到復(fù)雜、由感性到理性的發(fā)展過程。形象作為一種視覺表達(dá)符號，是人最基礎(chǔ)的或本原的信息接收形態(tài)，發(fā)揮圖像敘事的視覺動員功能，既需要結(jié)合受眾的思維傾向進(jìn)行形象表意，又需要將視覺主體的價值觀和目的性有機地嵌入圖像內(nèi)容之中，構(gòu)建“融化于形”的視覺表意機制。

一是“視覺修辭”的表意機制。圖像敘事借助象征、隱喻、互文等視覺修辭手法，將形象的能指與所指密切關(guān)聯(lián)，由此表征或再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。按照羅蘭·巴特關(guān)于圖像修辭的理解，圖像符號的修辭實踐發(fā)生于圖像內(nèi)部，即由線條、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺元素構(gòu)成的形式場域及其衍生的含蓄意指之中。在觀看實踐中，憑借人的視知覺及想象力實現(xiàn)對“意”的把握，引發(fā)“傳―受”雙方的交流對話。這種“觀看―聯(lián)想―對話”的視覺修辭邏輯，同人與生俱來的形象思維不無關(guān)系，折射出“反映+意象”的思維勾連。疫情期間關(guān)于“火神山” “雷神山”高效施工的圖像敘事，尤其能夠說明這點。從衛(wèi)星獲取的遙感圖像，以太空視角反映出驚人的中國速度，通過視覺隱喻和視覺表征等修辭手法，恰如其分地隱射出視覺主體“以人民為中心”的價值理念和中國“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢。此外，借助視覺修辭進(jìn)行形象表意，能夠刪繁就簡、化難為易，這正是時下“一圖勝千言”盛行的原因之一，也是疫情期間各種正能量漫畫風(fēng)靡線上線下的原因所在，如《人民戰(zhàn)爭力無窮》《萬眾一心》《致敬逆行者》等抗疫漫畫，通過漫畫人物表情、動作、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺元素的合理建構(gòu)，隱喻出“萬眾一心、同舟共濟(jì)，聞令而動、雷厲風(fēng)行，顧全大局、壯士斷腕，舍生忘死、逆行而上，充滿信心、敢于勝利”[17]的抗疫精神。

二是“意義編碼”的表意機制。形象是“描述一種已經(jīng)內(nèi)涵化的、為了一種被編碼的意指而加工的結(jié)構(gòu)”[18]，視覺形象不同于一般意義的文學(xué)插圖，它既是形式也是內(nèi)容，更是連接主體與客體的中介。斯圖亞特·霍爾曾就電視傳播進(jìn)行深刻剖析，提出“編碼―解碼”理論，認(rèn)為任何信息都具有意識形態(tài)性，都是建構(gòu)出來的。因此，關(guān)于疫情防控的圖像敘事，其呈現(xiàn)的每一個畫面、每一個片段都是精心編碼的結(jié)果，隱含著編碼者所要傳達(dá)的觀念形態(tài)。如新華社出品的戰(zhàn)疫紀(jì)錄片《英雄之城》，用鏡頭記錄了武漢封城后每一個關(guān)鍵節(jié)點，將國家意識形態(tài)有機地編碼進(jìn)視覺形象中，通過“感性的情境還原，驅(qū)動觀看主體按照圖像示范進(jìn)行價值觀體驗和理解”[19]。此外，圖像編碼作為一個復(fù)雜的意識形態(tài)植入程序，編碼者所屬的文化、歷史、政治和價值觀會或顯或隱地植入形象，在接收者凝視、解碼圖像話語時，其將受到視覺圖像內(nèi)在意識形態(tài)的教化和塑造。因此，新冠肺炎疫情的圖像敘事，編碼者需要有機地將主流價值觀融入視覺形象，以有溫度的視覺內(nèi)容，引導(dǎo)人們的防控意識和實際行動。

（二）“互化于情”的詢喚機制

情感是圖像敘事編碼的重要符碼，情感既是個人的感受和體驗，也是影響傳播效果的重要構(gòu)件和內(nèi)容資源，情感的激發(fā)直接影響到視覺動員的參與性和持久性。因此，發(fā)揮圖像敘事的視覺動員功能，需要實現(xiàn)視覺體驗與情感詢喚的內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)建“互化于情”的視覺詢喚機制。

一是情感喚醒機制。從深層次來說，情感喚醒源自道德震撼。賈斯伯曾指出，“只有從道德上給人以震撼，才能從情感上讓人感動”[20]，道德上的正義感是撥動社會成員內(nèi)在情感的強大力量，也是驅(qū)動社會成員的核心要素。例如，在對“逆行者”的圖像敘事中，通過自愿“請戰(zhàn)書”的視覺呈現(xiàn)，折射出醫(yī)務(wù)人員“利他”勝于“利己”的價值選擇，公眾很容易被醫(yī)務(wù)人員的崇高品德所折服。理論上講，道德震撼源于共同意識，共同意識是共同體成員的精神基底，法國社會學(xué)家涂爾干將其定義為“社會成員平均具有的信仰和感情的總和”[21]。情感喚醒源于社會成員對共同意識的維護(hù)和捍衛(wèi)，當(dāng)共同體面臨外來挑戰(zhàn)時，人們固有的意識或信念受到觸動，情感喚醒由此激發(fā)。在對疫情的圖像敘事中，視覺主體有意識地將道德震撼與情感喚醒相結(jié)合，通過對疫情防控中的感人故事進(jìn)行圖像編碼，如“我是黨員我先上” “剪掉長發(fā)，為生命出征” “陪你看落日”等感人故事，蘊藏著用生命守護(hù)生命的崇高品德，對其進(jìn)行圖像呈現(xiàn)和敘事設(shè)計，能夠強化受眾的視覺體驗，喚醒受眾的道德情感。

二是情感說服機制。“在傳播活動中，傳播雙方往往構(gòu)成說服與被說服的關(guān)系”[22]，圖像敘事的根本目的在于以情動人、以情感人，在情感共鳴基 礎(chǔ)上實現(xiàn)意義共通、價值共享。“根本上講，圖像所表征的文化意象之所以能夠達(dá)到一定的勸服效果，是因為和特定的生活方式、價值觀念、情感訴求、歷史記憶、生命哲學(xué)或身份想象建立了某種象征性聯(lián)系。”[23]關(guān)于新冠肺炎疫情的圖像敘事，視覺主體的目的是通過圖像搭建起特有的敘事語境，在觀看實踐中調(diào)動受眾的想象、記憶和經(jīng)驗，進(jìn)而對受眾進(jìn)行情感說服。在《中國面孔》《安靜，也是一種守護(hù)》《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等紀(jì)實影像中，鏡頭聚焦在疫情期間普通人的身上，在鏡頭推進(jìn)中喚醒受眾的生活記憶，強化受眾的防控意識，達(dá)至情感說服效果。正如約翰·伯格所說，“電影放映時，形象接踵而至，其連續(xù)性構(gòu)成了不可逆轉(zhuǎn)的意見陳述”[24]，情節(jié)化的圖像敘事，能夠生成便于受眾理解的“意指鏈”，帶給受眾一種不容置疑的確信。雖然關(guān)于疫情的圖像敘事不是藝術(shù)性的影視，但也蘊含著對受眾的情感說服機制。尤其是疫情期間，關(guān)于權(quán)威人物的圖像敘事，在絕大多數(shù)社會成員無法對疫情形勢進(jìn)行自我觀察和自我研判時，權(quán)威人物的話語和判斷具有很強的說服力，不僅能為社會送上一貼地道的情感安撫劑，也能增強廣大社會成員咬緊牙關(guān)、戰(zhàn)疫到底的信心和勇氣。

（三）“同化于境”的浸潤機制

在媒體逐漸主宰日常生活的當(dāng)代，圖像敘事成為控制注意力和活動的一種無所不在的背景。以空間場景重塑敘事模式，實質(zhì)是在非功能性空間推動信息能量的流動，形成信息彌散化的視覺浸潤。發(fā)揮圖像敘事的視覺動員功能，需要構(gòu)建“同化于境”的視覺浸潤機制。

一是隱性滲透機制。圖像敘事作為一種隱性傳播方式，能夠通過各種電子熒屏、廣告標(biāo)語、主題樂園、城市地標(biāo)、藝術(shù)展覽等空間物象形構(gòu)人的意識。“當(dāng)物象具有了表現(xiàn)的能量，流露出表達(dá)的欲望，承載著表征的功能，它便不再是經(jīng)驗層面的物之‘象”[25]，而是一種潛藏著意識形態(tài)內(nèi)容卻看似中性的視覺意象。“意象不等于物象，但意象必然具有物象基礎(chǔ)。”[25]疫情期間，空間中的防控標(biāo)語、橫幅、海報等物象，均是視覺意象的物質(zhì)基礎(chǔ)，彌散著意識形態(tài)信息能量，能夠潛移默化地影響社會成員的“態(tài)度、價值觀和期望”。由于空間是動態(tài)的、變化的，這為視覺主體制造和生產(chǎn)疫情防控的“空間場景”和“語義管道”提供了可能，視覺主體可以根據(jù)意識形態(tài)傾向和訴求，對空間景觀進(jìn)行塑造和建構(gòu)，由此發(fā)揮空間動員作用。而對于高節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們似乎也更樂于接受隱性的意識形態(tài)滲透[26]，內(nèi)在地拒絕強制性價值灌輸，視覺主體進(jìn)行疫情防控的“語境再造”，能夠?qū)⒁咔榉揽氐囊蟆⒁?guī)定、指示等內(nèi)容隱性地融入空間布景之中，鋪設(shè)凝聚社會成員視點的認(rèn)知環(huán)境，進(jìn)而實現(xiàn)空間環(huán)境對人的價值滲透。

二是熏陶染化機制。借助空間對人進(jìn)行熏陶染化，實質(zhì)是一種沉浸式染化。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，由于每個個體生活在特定的空間“容器”之中，其中的人或物構(gòu)筑了客觀的生活場景，成為個體模仿和參照的對象，在重復(fù)和強化中生成了個體認(rèn)知，這些熟悉的生活元素和日常體驗，帶給個體“理所當(dāng)然” “本該如此”的精神滲透與價值熏陶。就疫情防控而言，空間環(huán)境的營造與設(shè)置，能夠?qū)Τ两渲械娜税l(fā)揮觀看控制作用，在重復(fù)性觀看中，實現(xiàn)空間環(huán)境對人的熏陶染化。例如，核心價值觀大眾化過程，常態(tài)化的空間景觀設(shè)置，使空間中的人目光所及皆是核心價值觀內(nèi)容，在日積月累的觀看實踐中，實現(xiàn)“社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動”[27]。疫情期間臨時性的橫幅、標(biāo)語等空間設(shè)置，創(chuàng)設(shè)了疫情防控的獨特景觀，形構(gòu)了影響人意識和行為的空間結(jié)構(gòu)，是視覺動員在非常態(tài)下的運行方式。總的來說，“意義發(fā)生”需要某個能夠被感知的“實有的”符號場域，對人獲取意義發(fā)揮引導(dǎo)或限定作用。疫情期間的空間景觀設(shè)置致力于營造實體的感知場域，以此發(fā)揮對社會成員的意識形態(tài)浸潤作用，喚起受眾對疫情的警惕心理和嚴(yán)肅態(tài)度。

三、圖像敘事的視覺動員策略

信息社會，圖像敘事既是信息傳播的方式，也是形構(gòu)社會空間的景觀。圖像敘事的主題、素材、環(huán)境等所蘊涵的意識形態(tài)意旨和價值導(dǎo)向，在社會成員的觀看或體驗中內(nèi)化為其“態(tài)度、價值觀和期望”，進(jìn)而組織、發(fā)動和引導(dǎo)其行為實踐，達(dá)到視覺動員的目的。

（一）確定圖像敘事主題，發(fā)揮視覺導(dǎo)向功能

圖像敘事作為連接人的意識與行為的中介，敘事主題關(guān)系到視覺導(dǎo)向問題。發(fā)揮圖像敘事的主題設(shè)置功能，聚焦公眾目光，引導(dǎo)公眾的意志，在新冠肺炎疫情成為全球焦點的背景下，合理設(shè)置圖像敘事主題是正確引導(dǎo)公眾認(rèn)知，減少非正規(guī)渠道信息對此次疫情及防控“污名化” “妖魔化”的重要方式。設(shè)置圖像敘事主題需要注意以下內(nèi)容：其一，突出敘事主題的利益導(dǎo)向。任何問題要獲得人們的“深度注意力”，都必須與人的利益密切相關(guān)，利益是驅(qū)使人行動的內(nèi)在動機。圖像敘事作為一種傳播策略，主題的選擇和設(shè)置需要契合受眾的利益需求，才能減少受眾置身事外的“他者”心理。馬克思深刻揭示，“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”[28]187，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”[28]286，對于疫情防控動員的圖像敘事，需要凸顯疫情防控的全民性、利益的相關(guān)性，尤其是“我們生活在一個高度聯(lián)通的世界”，疫情防控關(guān)涉每一個人的生命安全與健康，需要每一個人的積極響應(yīng)。其二，結(jié)合受眾特點轉(zhuǎn)變表述方式。現(xiàn)代社會，人們反對總體性的“宏大敘事”，而贊成生活的、異質(zhì)的、動態(tài)的“微觀敘事”，“拒絕結(jié)構(gòu)、秩序、連續(xù)性和因果關(guān)系而贊賞無序、混亂、偶然性、非連續(xù)性以及隨機或僥幸”[29]。尤其是青年群體，更愿意從身邊的“只言片語”中獲得解釋，更相信自己所能感知和體驗到的，進(jìn)而自己拼湊出對世界的整體認(rèn)識。客觀上要求，圖像敘事必須結(jié)合受眾的特點與需求，由宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀敘事、由“自述”轉(zhuǎn)向“他述”，以此減少“擺拍”痕跡和受眾的拒斥心理，強化視覺導(dǎo)向功能。比如，疫情期間紀(jì)實視頻《武漢日記2020》，通過對一系列獨立的生活小場景的展現(xiàn)，以獨特的視角記錄了武漢封城后的真實狀態(tài)，既符合受眾對“微觀敘事”的接受傾向，也滿足了受眾對武漢封城后的遐想和好奇心理，通過一個個真實而溫暖、陽光而寧靜的微故事，達(dá)至鼓舞人、動員人的目的。

（二）精選圖像敘事素材，發(fā)揮視覺感召功能

圖像敘事是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要針對不同層次、不同類型的受眾，選擇多源化、多樣化的圖像素材，并對各種視覺元素或圖像因子進(jìn)行有機組合，借此發(fā)揮圖像敘事的視覺感召功能。在對敘事素材的收集整理中，一方面，需要注重敘事素材的真實性。作為視覺動員手段的圖像敘事，不同于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等形式，其內(nèi)容絕大多數(shù)是紀(jì)實類的，如新聞欄目、人物專訪、紀(jì)錄片等，“真實性”是此類敘事的基本屬性。在視覺媒介高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，任何虛假內(nèi)容都不會長久，一旦被拆穿或曝光，不但不能起到視覺動員作用，反而會嚴(yán)重?fù)p害動員主體的權(quán)威性和公信力。疫情期間，持續(xù)更新的“疫情地圖”，就是敘事素材真實性的集中彰顯。通過對確診人數(shù)、治愈人數(shù)、死亡人數(shù)等信息的公開透明化，真實地向社會各界傳達(dá)疫情動態(tài)，避免了因疫情報道的“遲到”或“缺位”而導(dǎo)致的社會混亂與失序，尤其是隨著國內(nèi)疫情的有效控制，確診人數(shù)越來越少、治愈人數(shù)越來越多，給全 國人民極大的鼓舞和信心，成為支撐疫情決戰(zhàn)期、攻堅期的精神動力。另一方面，需要注重敘事素材的價值性。圖像敘事不是單純的、毫無目的地講故事，作為具有目的性的動員策略，敘事素材的選擇需要為敘事目的服務(wù)，敘事素材價值性大小表現(xiàn)在對敘事目的的實現(xiàn)程度上。鑒于此，新聞工作者需要深入疫情一線，挖掘疫情防控中不為人知的細(xì)節(jié)和故事，對其進(jìn)行有目的有計劃的策劃、制片、導(dǎo)演、攝影等至關(guān)重要，以鮮活的內(nèi)容現(xiàn)身說法，在情感傳導(dǎo)與敘述共鳴中實現(xiàn)對廣大受眾的動員。事實上，敘事素材價值性越大，輻射調(diào)動的受眾群越廣，意識層面的感化與動員效果就越好。所以，深入挖潛疫情期間高價值性的敘事素材，對其進(jìn)行合理編碼，既能為社會各界提供戰(zhàn)勝疫情的信心和動力，也能進(jìn)一步激發(fā)社會成員嚴(yán)防嚴(yán)控的實踐。

（三）營造圖像敘事環(huán)境，發(fā)揮視覺整合功能

圖像時代，日常生活的圖像霸權(quán)和認(rèn)知方式的圖式化轉(zhuǎn)向，客觀上使圖像成為塑造主體的基本手段。基于特定社會目的，營造內(nèi)在一致而又形態(tài)各異的圖像敘事環(huán)境，成為整合社會成員認(rèn)知和行動的應(yīng)然邏輯。一方面，注重對現(xiàn)實環(huán)境的視覺建構(gòu)，發(fā)揮圖像敘事的視覺整合功能。本質(zhì)上講，現(xiàn)實環(huán)境的視覺建構(gòu)是形象建構(gòu)、主體建構(gòu)和社會建構(gòu)的有機統(tǒng)一。現(xiàn)代社會，圖像正在強有力地介入、包圍和控制我們的日常生活，電子屏幕、地標(biāo)建筑、廣告標(biāo)語等客觀上構(gòu)造出“圖像化生存”的新景觀。法國馬克思主義理論家居伊·德波稱之為“景觀社會”，認(rèn)為“生活的每個細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式”[30]，使置身其中的人無法企及又無法逃避。換言之，人生活在景觀世界之中，景觀馴化和牽引著人的思想觀念和行為傾向，對社會成員起到一種在場式動員的效果。因此，營造有利于疫情防控的空間意象顯得至關(guān)重要，通過宏觀和微觀、整體和局部相結(jié)合的視覺建構(gòu)，實現(xiàn)“圖像―主體”之間的互動，推動廣大民眾的視域融合、意義共享。另一方面，注重對虛擬環(huán)境的視覺生產(chǎn)，營造主流意識形態(tài)敘事場。數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)成為人們視覺信息的重要來源，也成為視覺整合的重要場域。尤其是疫情期間，全國多地實施了臨時交通管控、人員出行管控，如同齊澤克所描繪的，“我們熟知的世界已經(jīng)停止運行，整個國家都被封鎖起來，很多人只能側(cè)身于自己的公寓”[31]。此時，視覺媒介作為連接國家意志與人民思想的紐帶顯得極為重要。央視《戰(zhàn)“疫”情特別報道》、騰訊看點《戰(zhàn)肺炎》、微博熱點《抗擊肺炎》、抖音專題《抗擊肺炎》等欄目，作為對疫情形勢的圖像化呈現(xiàn)，成為廣大民眾了解疫情動態(tài)的“窗口”，也是國家統(tǒng)一思想、凝聚力量的引力場。總體而言，從現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境兩個層面進(jìn)行圖像敘事，能夠極大提升圖像敘事的視覺滲透力和感染力，達(dá)至全面的視覺整合效果。

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