拋卻偏見自由心

高子璇

摘 要：柳永作為北宋前期的一個重要詞人，一直以來都被學者關注和研究，其詞的一個重要特征就是擴大了詞的表現范圍，將羈旅行役、都市生活、市井女子等都納入到了詞中。而這一點也反映出了柳永詞所具有的一種“拋卻偏見”的精神特質，具體分為三種：女性偏見、悲喜偏見和俗雅偏見，其間亦有相通之處。正是這種精神，使得他將多種生活納入詞中，開拓了宋詞的題材，帶來了一種全新的境界。

關鍵詞：柳永詞;拋卻偏見;北宋社會

北宋社會在歷史上是一個充滿矛盾的社會，它積貧積弱、武力衰微，卻又安定和諧、經濟繁榮。宋詞便是宋代最具有代表性的文化形式，柳永作為北宋第一個專注于寫詞的作家，其重要性是不言而喻的，而他的詞中所具有的那種“拋棄偏見”的精神特征，更是在現代社會也具有先進意義的特質。

一、“拋卻偏見”

“偏見”一詞，可簡單理解為人們帶著主觀情感論人就事，具有主觀臆斷的特點，映射在社會上，也可理解為一種固有觀念。很多文人奉行“詩莊詞媚”，排斥柳永的俗詞，其實有一部分原因就是其深受儒家倫理思想而形成的一種“偏見”。柳永的詞之所以能能夠表現出廣大的社會，開拓出詞題材的新領域，部分原因正是柳永的詞帶有一種“拋卻偏見”的特征。這種特征可以進一步理解為對固有觀念的突破，應該說是當時的北宋社會和柳永自己共同促進了這種特征的形成。

二、柳永詞的“拋卻偏見”

（一）女性偏見

這應該是柳永詞中“拋卻偏見”的精神特征里最重要的一點，可以分為兩部分，其一是歌妓偏見，其二是婦女偏見。二者雖然同屬于女性，但有本質上的不同。在當時，歌妓屬于社會賤民，是供上層社會取樂的工具，北宋社會“狎妓”之風盛行，甚至形成了專門的歌妓制度，所以對歌妓的偏見應該屬于一種階級偏見;而婦女則不同，封建社會男尊女卑，形成了很多針對女子的無聊教條，以“三從四德”為代表，認為婦女就必須溫柔賢惠，所以這種對女性的偏見屬于一種性別偏見。在柳永的詞中，這兩種偏見都被很好地拋棄了。

（二）歌妓偏見

北宋社會經濟發達，“狎妓”之風盛行，妓館也隨之增多，據《東京夢華錄》記載“東京如相國寺南錄事巷，寺北小甜水巷，景德寺前有桃花洞，皆妓館”。北宋的歌妓制度將歌妓分為三類，即官妓、家妓和私妓，其中私妓是市井勾欄之中最普遍低賤的一種，而柳永接觸最多的也是這類歌妓，他的很多作品都與這類歌妓有關。

他珍惜舊日相熟的歌妓寄來的書信，“更寶若珠璣，置之懷袖時時看”（《鳳銜杯》）;他會與歌妓言“況已斷、香云為盟誓。且相將、共樂平生，未肯輕分連理”（《尉遲杯》）;他會在羈旅時懷念曾“剪香云為約”（《尾犯》）的歌妓，為自己“別后寡信輕諾”的行為心懷愧疚;他也會為歌妓的香消玉殞而感嘆懷傷，嘆“彩云易散琉璃脆，驗前事端的”（《秋蕊香引》）。最為典型的一曲詞作，應該是柳永的《迷仙引》，他用一位歌妓的視角，向信任的男子傾訴，將自己不幸的命運和對生活的向往娓娓道來，言語真摯感人，沒有任何的輕視，只因他“深知她們的痛苦并真正同情她們”。

這其實是難能可貴的，畢竟在當時的社會中，又有哪個文人士大夫會真的將底層的歌妓放在心上，不可能體會她們的悲涼，更不可能與她們許什么地老天荒，為自己辜負或拋棄了她們而自責，甚至為一個普通歌妓的逝去而悲憫。

柳永長期沉淪下僚，又因為自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”，鼓勵大臣多置田產和歌兒舞女之后，縱情享樂成為風尚，隨后由于經濟的發展，享樂之風蔓及整個社會，從統治階級到新興市民無不有享樂的需要，柳永與歌妓接觸的機會也隨之增多，為她們填詞作曲并真正了解了她們的生活，“沒有將她們視為低賤的附屬于青樓的玩物，而且與她們交情頗深，頗能理解她們的處境，能夠看到她們靈魂深處的美好”。

（三）婦女偏見

柳永詞中有很多以市井婦女為主人公的作品，在這些作品中，女子大膽、潑辣、直白，與封建上層社會的審美標準格格不入，但落在柳永筆下，她們無一不是可愛的。除了柳永本身自由天真的個性之外，北宋經濟發展，促進市民意識覺醒，市井女子的自主意識開始萌發，也是柳永能夠寫出這樣作品的重要原因。

《錦堂春》中，女子對于晚歸的丈夫，暗打算“待伊要、尤云殢雨，纏繡衾、不與同歡。盡更深、款款問伊：今后敢更無端”;《秋夜月》中，女子與情人重逢，也沒有被愛情沖昏頭腦，只道“待信真個，恁別無縈絆。不免收心，共伊長遠”。尤其是一曲《定風波》（自春來），還惹得晏殊排擠，只因其中“針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過”等句。

在這些深受封建禮教影響而飽存偏見的封建士大夫眼中，這類女子完全不符合他們的審美，忤逆夫君，甚至不讓他們追求功名，簡直就是大逆不道，但這是市井女子最真實的狀態。柳永用他“拋卻偏見”的筆寫下這些女子的故事，描摹出這些女子的形態，無一不帶著張揚的可愛與自信。

在有的解讀作品中，將柳永上述很多詞都解析為寫給妻子的作品，意圖體現他的深情，但筆者認為這反而是降低了柳永的格調，真的只剩下兒女情長了。

（四）悲喜偏見

所謂悲喜偏見在此是指文人士大夫對某一題材悲喜因素的固定觀念，比如說到清明節就應該是祭奠亡人的傷感日子、說到七夕往往是悲嘆戀人兩地分離，秋天就悲傷，冬天就肅殺。唐代劉禹錫的《秋詞》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句其實也屬于在一定程度上打破了這種固有的悲喜偏見。而柳永的詞中，也有不少相通的作品，究其原因，很大程度上是因為柳永所處的時代真正是北宋的盛世，政治升平、經濟繁榮、百姓安居樂業，加上市民階層興起，柳永本身也是采用了一種民間的視角，在百姓的眼中沒有那么多傷春悲秋，所以對于文人認為悲傷的題材也少了那么些許感傷，反而熱鬧非凡。以一曲《木蘭花慢》為例：

“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林、緗桃繡野，芳景如屏。傾城。盡尋勝去，驟雕鞍、紺幰出郊坰。風暖繁弦脆管，萬家競奏新聲。 盈盈。斗草踏青。人艷冶，遞逢迎。向路傍往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情。對佳麗地，任金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲。”

這首詞呈現出一種截然不同的清明景象，杏花桃花爭奇斗艷，人們傾城踏青，充滿了熱鬧的歡愉，正是盛世之下百姓的生活，與文人眼中感傷的清明是完全不同的。此外還有《二郎神》（炎光謝）、《夜半樂》（凍云暗淡天氣）都展示了一種不同于以往文人所展示的熱鬧畫面。

（五）俗雅偏見

俗雅偏見中俗雅的概念是針對文人士大夫的標準而言的，柳永的俗詞之所以不被上層文人所接受，很大程度就是因為這些文人心中的“俗雅偏見”。除了詞的語言和表現手法通俗之外，這些俗詞所表現的內容題材也大多是具有“俗”的特質的，對于上層文人而言是其不愿意，或者說是不屑于表現書寫的內容。比如柳永的《木蘭花令》：

“有個人人真攀羨，問著洋洋回卻面。你若無意向他人，為甚夢中頻夢見？ 不如聞早還卻愿，免使牽人虛魂亂。風流腸肚不堅牢，只恐被伊牽引斷。”

這首詞寫的是個很有意思的小故事，男子對女子一見鐘情，而女子卻故作冷淡，男子因此笑問如果她真無意，為什么還老與他在夢中相見呢？表達了一種相思愛慕之情，更像是市井男女一種真率的情趣，被柳永寫來，讓人覺得真實而可愛。不過這種行為在上層文人的眼中應該類似于“登徒子”，不受待見也是理所當然的。

需要指出的是，這種俗雅偏見與上面提到的女性偏見和悲喜偏見是有交叉的，主要集中在柳永表現的那些市井生活上。柳永之所以能夠首當其沖地拋卻這種俗雅偏見，一部分原因當然是因為北宋市民階層的崛起，另一部分則是因為柳永本來就是生活在市井之中的人，他看到的、感受到的就是這些內容，而他天真自由的真實個性又如實地將其記錄下來了而已。

三、結語

范鎮曾感嘆“仁廟四十二年太平，吾身為史宦二十年，不能贊述，而耆卿能盡形容之”。柳永雖然終生仕途不順，卻依舊寫下了北宋的盛世榮光，用他“拋卻偏見”的清澈雙眸看盡了人間風光，留下了無數至今仍為人傳唱的佳作。然而在他踏入仕途之后，他終于還是收斂起了那一身天真的自由，即使是他曾經深愛的風月紅塵，也只選擇了遙遙相望，“墻頭馬上，漫遲留、難寫深誠。又豈知、名宦拘檢，年來減盡風情”（《長相思》）。自由人斂了自由心，但他曾經拋卻世俗偏見寫下的無數詞作，仿佛能穿透古今，讓所有心懷偏見的人都為之愧疚。

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