敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)載體淺論

李驊 王屹

摘 要：敦煌藝術(shù)是敦煌哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體，具有現(xiàn)實(shí)追問的哲學(xué)基因。敦煌藝術(shù)哲學(xué)在藝術(shù)認(rèn)知層面上具有藝術(shù)哲學(xué)的一般性，在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上則具有藝術(shù)哲學(xué)的獨(dú)特性。整體性哲學(xué)思維特征與現(xiàn)實(shí)追問性是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的形態(tài)載體。哲學(xué)意義上的“相”與“象”在敦煌藝術(shù)的認(rèn)知中具有重要的作用，是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的重要理論思維與方法之一。敦煌藝術(shù)哲學(xué)載體的清晰化有利于進(jìn)一步回答敦煌藝術(shù)何為的哲學(xué)追問。

關(guān)鍵詞：敦煌;藝術(shù)哲學(xué);形態(tài)載體;哲學(xué)追問

一、對敦煌藝術(shù)哲學(xué)的初步描述

對何為藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行界定是困難的，因?yàn)檫@一命題隱含著“藝術(shù)是什么”與“哲學(xué)是什么”的雙重詰難。在哲學(xué)視域中，如同康德對于“人是什么”的追問一樣，其意義不在于答案，而在于話題指向的終極維度。就此而言，“藝術(shù)哲學(xué)”是兩種追問疊加從而最大推理可能答案的形而上學(xué)，是主體對自我存在意義的不斷確證與具有“類”特征的價(jià)值判斷不斷觀照與回溯的哲學(xué)樣式。如果說敦煌藝術(shù)是敦煌的靈魂，那么敦煌藝術(shù)哲學(xué)就是對何為敦煌藝術(shù)的相續(xù)反思。敦煌藝術(shù)哲學(xué)是抽象的、也是具體的，是一個(gè)由“意象的敦煌”與“具象的敦煌”所體現(xiàn)出的“敦煌完整有機(jī)體”。在此意義上，敦煌藝術(shù)哲學(xué)不能脫離具體的敦煌石窟藝術(shù)、出土文物、文化史料遺存等客觀實(shí)存。而是主體通過敦煌具體元素，如文獻(xiàn)、建筑、洞窟、壁畫、塑像等客體進(jìn)行儒佛道哲學(xué)思想和外來哲學(xué)思想分析并指向哲學(xué)反思所形成的“藝術(shù)哲學(xué)”，是對“人類敦煌”藝術(shù)性的整體性認(rèn)知與確證，是建立在既有敦煌學(xué)研究基礎(chǔ)上的藝術(shù)理論的哲學(xué)反思與追問。

毋庸置疑，一切敦煌藝術(shù)都是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體。以石窟藝術(shù)為例，敦煌石窟藝術(shù)在漫長歷史中為不同時(shí)代的人們提供了精神追求與對人生存在意義的回答，這種對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷、對人生價(jià)值與意義的不斷詢問其本身就是哲學(xué)的智慧。例如，北周第296窟出自大乘經(jīng)典的“五百強(qiáng)盜成佛因緣”通過繪畫藝術(shù)展現(xiàn)人人都具有成佛的可能。而“福田經(jīng)變畫”則進(jìn)一步勸導(dǎo)人們通過多多行善、廣種福田的方式最終成就佛果。敦煌諸如此類具有哲學(xué)意蘊(yùn)的石窟壁畫比比皆是，將善與惡、生與死、平凡與超越等充滿矛盾對立的兩組概念進(jìn)行了具有高度藝術(shù)化的、充滿智慧的哲學(xué)闡釋，這種將理想的光芒從應(yīng)然世界投射到實(shí)然世界的表現(xiàn)方式體現(xiàn)出思想之源與現(xiàn)實(shí)之果二者之間必然的哲學(xué)意味。

二、敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)載體的基本判斷

對敦煌藝術(shù)哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)認(rèn)知是建立在既往哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的。敦煌藝術(shù)所具有的哲學(xué)內(nèi)涵并非不同于其他藝術(shù)所具備的哲學(xué)內(nèi)涵，從藝術(shù)認(rèn)知層面上具有哲學(xué)的一般性，從藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上則具有不同于其他藝術(shù)哲學(xué)的獨(dú)特性。從這個(gè)意義上來看，敦煌藝術(shù)哲學(xué)是一般性的哲學(xué)認(rèn)知構(gòu)成，而其表現(xiàn)形式則具有鮮明的地域文化特征。因此，對敦煌藝術(shù)哲學(xué)的認(rèn)知是一般性哲學(xué)思維認(rèn)知與中國哲學(xué)思維認(rèn)知在敦煌藝術(shù)上的綜合。敦煌藝術(shù)哲學(xué)存在于這種哲學(xué)認(rèn)知的綜合的過程中，而并非是一味追尋這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其藝術(shù)載體的多樣性與千年歷史積淀是這種哲學(xué)認(rèn)知的突出特點(diǎn)，表現(xiàn)出非閉合的無限趨近特性。《道德經(jīng)·第一章》：“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。”[1]“無”與“有”均可以作為“觀”的對象存在，“觀”在某種程度上可以被視為主體探查活動(dòng)的總體表現(xiàn)，而其“妙”與“徼”則是具有主體能動(dòng)性的創(chuàng)造體現(xiàn)，“徼”與人思維認(rèn)知的邊界有關(guān)，“董思靖說‘徼，邊際也（《道德真經(jīng)解》）”[1]這種具有主體能動(dòng)性的指向認(rèn)知邊際的哲學(xué)認(rèn)知是敦煌藝術(shù)哲學(xué)所自然存在的哲學(xué)認(rèn)知路徑之一。在對敦煌藝術(shù)的哲學(xué)認(rèn)知過程中，所需要秉持的是這種具有主體能動(dòng)性的“不知”的精神，所繼承的是對知識(shí)的敬畏與尊重、對未知的驚異與探索，是一種對存在已知經(jīng)驗(yàn)的再經(jīng)驗(yàn)、再趨近，其吸引來自于“無”的不確定性與不知性，是以敦煌“有形之相”探觸敦煌“無形之象”的哲學(xué)實(shí)踐。

敦煌藝術(shù)顯然具有現(xiàn)實(shí)追問的哲學(xué)基因，整體性哲學(xué)思維特征與現(xiàn)實(shí)追問性就是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的形態(tài)載體。敦煌藝術(shù)哲學(xué)同時(shí)具有思維與文化的抽象性，其抽象性是“具體的抽象”，因此，建立在此基礎(chǔ)之上的共同價(jià)值認(rèn)同不會(huì)是脫離了歷史與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的無源之水、無本之木。正因?yàn)橛辛硕鼗停趴赡苡卸鼗退囆g(shù)哲學(xué)，無論是“形而上”的敦煌藝術(shù)哲學(xué)，還是“形而下”的敦煌藝術(shù)，都應(yīng)當(dāng)首先具有“敦煌之形”而后“上下”。敦煌藝術(shù)哲學(xué)的這種抽象性與思辨性因此而具有整體性思維特征，體現(xiàn)的是敦煌文化與時(shí)代的相諧進(jìn)，而不是敦煌文化藝術(shù)的孤立懸置。

哲學(xué)意義上的“相”與“象”在敦煌藝術(shù)的認(rèn)知中具有重要的作用，是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的重要理論思維與方法之一。有學(xué)者指出“一切藝術(shù)都無法脫離象的構(gòu)成問題，因此《周易》關(guān)于象的理論也就具有了重要的美學(xué)意義。”[2]《易傳·系辭上》“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”凡此種種，均說明哲學(xué)意義的“相”與“象”是不能截然分開的，故此，二者之間必然存在著相互轉(zhuǎn)換的具體路徑。例如，由敦煌洞窟營造之“相”體現(xiàn)的敦煌外在之“象”，敦煌壁畫表現(xiàn)之“相”體現(xiàn)敦煌繪畫藝術(shù)之“象”，敦煌歷代塑像所體現(xiàn)的時(shí)代發(fā)展之“象”等。從更為具體的敦煌藝術(shù)元素層面來看，敦煌壁畫樂舞元素的體現(xiàn)可以看作是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的重要標(biāo)志之一。通過大量對“相”的描摹，從哲學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)某種具有超越人類局限性的升華，即“象”的整體突破。如對由“反彈琵琶”的相狀進(jìn)入到“飛天樂舞”的意象，實(shí)現(xiàn)了整體意義上的認(rèn)知邊際突破，使藝術(shù)與哲學(xué)思維的共在，這是一種對自由與希望無限向往的直觀表達(dá)，不存在時(shí)代與地域的限制。客觀而言，敦煌樂舞存在著從藝術(shù)美學(xué)升華為藝術(shù)哲學(xué)的歷史必然，這不僅是由敦煌石窟自身的屬性所決定的，而且，敦煌樂舞不是單一的審美對象，而是兼具承載人類終極問題的哲學(xué)審思對象，是視覺審美、聽覺審美之后所呈現(xiàn)的心靈沉思。事實(shí)上，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)對生命和生命奧秘的追尋，所描繪的都是一種審美的宇宙鏡像和人生境界，恰恰在這點(diǎn)上，藝術(shù)本質(zhì)上和哲學(xué)是相通的，敦煌藝術(shù)概莫能外。

敦煌藝術(shù)哲學(xué)的“形而上學(xué)”不是沉浸在大腦中的“哲思”及其“抽象”。藝術(shù)是抽象的，藝術(shù)的表現(xiàn)則是具體的，沒有載體的“藝術(shù)”是令人困惑的。敦煌藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具有可見的形態(tài)載體，其哲學(xué)的迸發(fā)是建立在藝術(shù)載體可見性與表現(xiàn)性的基礎(chǔ)之上，這種載體是具象的，體現(xiàn)在三個(gè)層次。首先是敦煌整體性的具象化存在層面，其次是敦煌整體性的意象化存在層面，最后是敦煌元素化存在層面。

從敦煌整體性的具象化存在層面來看，敦煌整體性是指敦煌的客觀存在，是自然敦煌與人文敦煌的統(tǒng)一，這是一種不可復(fù)制的、獨(dú)一無二的客觀存在，是時(shí)空延續(xù)與當(dāng)下自在的形態(tài)顯現(xiàn)。這種整體性的客觀存在是一種具有生命力的有機(jī)體存在形態(tài)，體現(xiàn)為一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展的線性動(dòng)態(tài)歷程，任何剝離敦煌既有元素與敦煌整體性存在的過程都將導(dǎo)致敦煌有機(jī)體的缺損，而改變敦煌整體性的任何損益同樣將導(dǎo)致敦煌有機(jī)體的面目全非;從敦煌整體性的意象化存在層面來看，敦煌的整體性客觀存在即敦煌有機(jī)體是敦煌意象存在的前置條件，“敦煌意象”是一種具有整體感的、在客觀敦煌完整性基礎(chǔ)上的主體對象的感知升華，“敦煌意象”通過地域環(huán)境、建筑、雕塑、壁畫、人文等各個(gè)層面互為流轉(zhuǎn)，完整呈現(xiàn)“敦煌有機(jī)體”，是敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)的靈魂載體之一;從敦煌元素化存在層面來看，元素化實(shí)質(zhì)上是敦煌藝術(shù)的一種具體的表達(dá)方式，而敦煌藝術(shù)哲學(xué)則在這種具體的表達(dá)方式中完成其哲學(xué)存在。如敦煌洞窟營造與敦煌壁畫雕塑之間的具體關(guān)系，通過對空間的獨(dú)特分割，實(shí)現(xiàn)壁畫、塑像、空間、光影與觀察者的融合，通過敦煌具體元素的協(xié)調(diào)，構(gòu)成具有哲學(xué)特征的主體認(rèn)知活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)可能對認(rèn)知邊際進(jìn)行觸碰的哲學(xué)體驗(yàn)。再如敦煌飛天，“老莊哲學(xué)、玄學(xué)、般若學(xué)、禪宗學(xué)說的精義，使敦煌飛天一步步抽象化、哲學(xué)化，使之成為中國人精神自由的象征”[3]。飛天作為最具特點(diǎn)的敦煌元素，其形象在哲學(xué)視域中完成了藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)升華。

三、敦煌藝術(shù)哲學(xué)載體的哲學(xué)追問

哲學(xué)性反思是確定敦煌藝術(shù)哲學(xué)的基本思維方式之一，敦煌的存在與對這種存在何以存在的追問體現(xiàn)的是文化藝術(shù)與歷史的對話。思維對象的確定性與認(rèn)同性是建立共同哲學(xué)思維的基本所在，也是確認(rèn)敦煌藝術(shù)哲學(xué)的基石。敦煌藝術(shù)具有顯著的“追問式”特征，大量直觀的洞窟壁畫充滿了對存在與滅亡、現(xiàn)實(shí)與理想、入世與出世、個(gè)人與群體等具有矛盾統(tǒng)一性命題的展現(xiàn)與思索，充滿了對人與世界關(guān)系的疑問、詢問與探索，同時(shí)又強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種思維方法論，即試圖對對象世界給予符合自身實(shí)際與時(shí)代背景的、自覺或不自覺的哲學(xué)式解答。敦煌藝術(shù)風(fēng)格的形成首先應(yīng)當(dāng)是敦煌藝術(shù)哲學(xué)形態(tài)的風(fēng)格確立，這是敦煌藝術(shù)“象”的哲學(xué)思維，而這種“象”是一種對存在著表達(dá)困境的“無”的無限否定性趨近，其本身就是一種具有高度能動(dòng)性的哲學(xué)驅(qū)動(dòng)。

敦煌藝術(shù)哲學(xué)是體現(xiàn)人與世界相統(tǒng)一又具有能動(dòng)關(guān)系的哲學(xué)構(gòu)架，這是對敦煌“是什么”和敦煌文化“為什么”的哲學(xué)思維與價(jià)值追問，這種具有價(jià)值性特質(zhì)的哲學(xué)追問是對傳統(tǒng)敦煌學(xué)研究的理性思索與哲學(xué)實(shí)踐。敦煌的存在本身就是不同歷史時(shí)代具有樸素哲學(xué)形態(tài)的世界觀與價(jià)值觀的具體顯現(xiàn)，在宏大敘述的背后營造一個(gè)超越的意義世界，這在很大程度上體現(xiàn)出來的是一種中華民族氣質(zhì)的，具有哲學(xué)形態(tài)的世界觀與價(jià)值觀。因此，敦煌藝術(shù)哲學(xué)的目的性是統(tǒng)一的、發(fā)展的、具體的藝術(shù)價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。

傳統(tǒng)意義上對敦煌文化的研究在極大豐富了對敦煌“是什么”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上仍然需要通過哲學(xué)的主體性思維闡釋具有現(xiàn)代哲學(xué)特征的價(jià)值性判斷。敦煌藝術(shù)哲學(xué)載體的清晰化有利于進(jìn)一步回答敦煌藝術(shù)“為什么”的哲學(xué)追問，而哲學(xué)開放性與對認(rèn)知邊際的沖擊指向的是未知的“無”，這是敦煌藝術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)新動(dòng)力的哲學(xué)來源之一。

參考文獻(xiàn)：

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