“教育目的”之我思

張亞利

摘要：對(duì)于“教育目的”的認(rèn)識(shí)，古今中外的專家學(xué)者各執(zhí)己見(jiàn)。教育目的指引著教育的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)影響著個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)系著國(guó)家民族的人才培養(yǎng)。以“教育目的”為討論對(duì)象，從歷史發(fā)展的維度，在介紹國(guó)外典型“教育目的論”的基礎(chǔ)上，概述我國(guó)的“教育目的”情況，結(jié)合我國(guó)教育目的現(xiàn)狀，以及實(shí)施過(guò)程中的異化表現(xiàn)，進(jìn)一步探討和反思，指出教育目的不應(yīng)該違背天性，而是應(yīng)該肯定重視個(gè)體的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：教育目的 價(jià)值 反思

中圖分類號(hào)：G40? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0169-02

教育是百年大計(jì)之根本，與國(guó)家民族的發(fā)展有著不可分割的關(guān)聯(lián)。“教育目的”貫穿于教育的整個(gè)過(guò)程，與教育效果直接掛鉤。了解把握國(guó)內(nèi)外有關(guān)“教育目的”的論述，對(duì)于理解當(dāng)下的教育現(xiàn)象具有啟迪作用。

一、“教育目的論”概述

1.杜威的教育目的觀

杜威在教育中主張“無(wú)目的論”，具體是指教育目的就是教育活動(dòng)過(guò)程，教育本身并無(wú)外在具體的目的。在教育過(guò)程中，杜威十分重視教育自身的價(jià)值，主要通過(guò)對(duì)使兒童被動(dòng)強(qiáng)加接受的社會(huì)目的、人為目的予以反對(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此可得，教育目的伴隨個(gè)體的成長(zhǎng)而變化，其貫穿于具體教育活動(dòng)與內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)之中。盡管如此，杜威“無(wú)目的論”并不違背個(gè)體成長(zhǎng)與教育的社會(huì)性，不是毫無(wú)根據(jù)、漫無(wú)目的的教育，教育過(guò)程的內(nèi)在目的是其主要強(qiáng)調(diào)的，這不能與社會(huì)性目的的否定等同。之所以如此，是因?yàn)樯鐣?huì)性需求不能總相對(duì)抗于兒童的發(fā)展需要，杜威強(qiáng)調(diào)的是將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)合，使樂(lè)趣充滿教育過(guò)程中，這對(duì)于兒童的個(gè)人成長(zhǎng)大有裨益，同時(shí)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)能夠激發(fā)兒童積極地感知和認(rèn)識(shí)世界，增加生活閱歷，在反對(duì)成人化、外在化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在價(jià)值的教育目標(biāo)。

2.懷特海的教育目的觀

懷特海的教育目的觀不同于杜威的“無(wú)目的論”，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)是個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的前提基礎(chǔ)，博大精深的文化能夠使個(gè)體具有深邃的哲學(xué)思維與知性典雅的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)在某一領(lǐng)域兼具專業(yè)知識(shí)與文化素養(yǎng)的人是教育的主要目標(biāo)。僅僅依靠傳統(tǒng)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)此理想化目標(biāo)是不夠的，教育者需要平衡通識(shí)教育與技術(shù)教育的發(fā)展。教會(huì)學(xué)生具體知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，并且側(cè)重于“如何做”“如何使知識(shí)這種精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品”是技術(shù)教育的目標(biāo)。懷特海認(rèn)為：傳統(tǒng)的教育目標(biāo)過(guò)于注重書本知識(shí)的傳授和技能訓(xùn)練的單調(diào)重復(fù)。顯然，這樣的教育目標(biāo)忽視了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，甚至扼殺了學(xué)生審美和自由精神的追求，從而也使教育價(jià)值失去靈魂。

二、教育目的的發(fā)展過(guò)程概述

1.中國(guó)古代的教育目的

儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中占據(jù)主流地位，從先秦時(shí)期至今一直有著現(xiàn)實(shí)意義。在古代，教育目的與社會(huì)要求相關(guān)，為社會(huì)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才是教育的主要目的，讀書為官是鮮明體現(xiàn)，這在儒家代表人物孔子的思想價(jià)值取向中也得到印證。從我國(guó)傳統(tǒng)教育目的觀對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響來(lái)看，主要是培養(yǎng)個(gè)人良好的德行，養(yǎng)成儒家所追求的理想人格，通過(guò)修身、養(yǎng)性然后達(dá)到齊家、治國(guó)平天下的教育目的。孟子在繼承孔子教育目的觀的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，其更注重提高民眾的道德水平。“明人倫”——明為人之道是孟子所倡導(dǎo)的最高教育目的，“五倫”是其所包含的主要倫理關(guān)系，分別是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。“讀書為官”的教育目的隨時(shí)代發(fā)展日益強(qiáng)化，封建統(tǒng)治者從隋朝開(kāi)始主要通過(guò)科舉考試來(lái)進(jìn)行官吏人才選拔，并依據(jù)成績(jī)高低來(lái)授予官職。一直到清末，科舉考試在1300多年的發(fā)展中始終是知識(shí)分子獲取功名的實(shí)現(xiàn)方式。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代教育目的的價(jià)值取向在不同的歷史時(shí)期雖然有不同的描述，但其基本精神是一致的，那就是，通過(guò)教育塑造理想人格，并以個(gè)人的人格魅力和德行修養(yǎng)來(lái)服務(wù)并服從于通知階級(jí)的需要，成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人。

2.中國(guó)近代的教育目的

“中華民國(guó)”時(shí)期，教育以三民主義為指導(dǎo)，以充實(shí)人民生活、扶植社會(huì)生存、發(fā)展國(guó)民生計(jì)、延續(xù)國(guó)民生命為目的。務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同，“中華民國(guó)”之教育宗旨：“發(fā)揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)國(guó)民道德，訓(xùn)練自治能力，增進(jìn)生活智能，以造就健全國(guó)民”。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的這兩個(gè)教育方針，實(shí)質(zhì)上是國(guó)民黨“一個(gè)政黨”“一個(gè)主義”的詮釋，是為國(guó)民黨專制統(tǒng)治服務(wù)的。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)以后，教育目的為“以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，使文化教育服務(wù)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，將勞動(dòng)與教育相結(jié)合，努力使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”，其指引著教育事業(yè)的發(fā)展。

3.中國(guó)新時(shí)代的教育目的

新時(shí)代培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才”成為我國(guó)的教育目的，其中所說(shuō)的勞動(dòng)者，既包括以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者，也包括以腦力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者。要堅(jiān)持腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，反對(duì)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念。在人才培養(yǎng)方面，以全面發(fā)展為教育觀念，重視獨(dú)立個(gè)性的培養(yǎng)，具體是指要發(fā)展受教育者的個(gè)性自由，側(cè)重于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，提高受教育者的主體意識(shí)，發(fā)掘受教育者的創(chuàng)造才能，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，成為對(duì)社會(huì)有用的人。總而言之，我國(guó)教育目的的基本精神在于：培育具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和獨(dú)立個(gè)性，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的復(fù)合型人才。

三、教育目的在實(shí)施中異化的表現(xiàn)

在教育思想史上，不同的歷史時(shí)期和不同的教育家推崇的教育目的是不同的。從內(nèi)涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。

廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求，在這個(gè)意義層面上，不管你是否是教育工作者，只要是對(duì)學(xué)生或者受教育懷著某種期望或向往，都是教育目的的表現(xiàn)。例如，目前學(xué)生和家長(zhǎng)在乎的往往就是教育的現(xiàn)實(shí)功利性，將教育目的更多地理解為追求考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)，這樣的教育目的觀往往廣泛而直接地影響學(xué)校教育活動(dòng)的方向和質(zhì)量。

狹義的教育目的是指由國(guó)家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。

教育的根本目標(biāo)本該是有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)人。以人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)人的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力。但是在當(dāng)前，教育具有現(xiàn)實(shí)的功利性。

我們的教育雖然一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的德、智、體、美、勞要全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，從小學(xué)到大學(xué)，幾乎所有人重視的都是知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，因?yàn)樗芙o我們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)可看得見(jiàn)的價(jià)值。在教育的過(guò)程當(dāng)中人們更為注重學(xué)科知識(shí)的積累，不斷地強(qiáng)化練習(xí)，灌輸意識(shí)嚴(yán)重，一心使學(xué)生成為知識(shí)豐富的人，這變成了教育的基本追求。把獲取既定的知識(shí)和考取名校當(dāng)成主要目的，忽視了學(xué)生的個(gè)性和多樣性，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和自主積極性嚴(yán)重降低。

追求教育的片面性，使得學(xué)生在德、體、美、勞等方面的發(fā)展嚴(yán)重不足。學(xué)生的道德水平、身心健康、勞動(dòng)能力、審美能力無(wú)法用一張考卷來(lái)明確。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力固然重要，但是其如果沒(méi)有高尚的品德、健康的體魄、勞動(dòng)的能力和審美的情趣，就只不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)靈魂的學(xué)習(xí)機(jī)器而已。我們所要培養(yǎng)的是有血、有肉、有氣魄、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代復(fù)興人才。

四、關(guān)于教育目的的反思

人的發(fā)展問(wèn)題始終是教育的根本問(wèn)題。教育的本質(zhì)特點(diǎn)是有目的地培養(yǎng)人，這也是教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的根本區(qū)別，也是教育之所以為教育的原因。教育的立足點(diǎn)是培養(yǎng)人，這既是教育的本體功能，又是教育價(jià)值根本所在。

綜觀教育的歷史發(fā)展，教育的總趨勢(shì)和主旨是喚醒人的生存意識(shí)，啟迪人的生存智慧，引領(lǐng)個(gè)體的人理性地批判和審視當(dāng)前的生存狀況，明智地做出未來(lái)的選擇，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、提高創(chuàng)新能力，挖掘和提升人的發(fā)展?jié)撃埽纬刹粩鄬?shí)現(xiàn)自我超越、改變生活現(xiàn)狀的動(dòng)力，成為能夠促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的個(gè)體。這是現(xiàn)代教育的基本特征，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育提出的要求。教育的運(yùn)行要把握實(shí)事求是與以人為本的原則，直面?zhèn)€體的現(xiàn)實(shí)生活境遇，發(fā)揮人的主體性，以改善人的生存境況，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

六、結(jié)語(yǔ)

教育目的的落實(shí)并非一蹴而就的，而是一個(gè)持久的過(guò)程，需要接續(xù)努力和全社會(huì)的支持關(guān)心。教育目的制定要基于人的發(fā)展，歸宿于人的發(fā)展。教育者需要在教育實(shí)踐活動(dòng)中落實(shí)“人”的核心主體地位，并予以真正突出，同時(shí)在教育中要明確知識(shí)固然重要但不唯一，認(rèn)清實(shí)實(shí)在在的人，必須超越功利的目標(biāo)取向，明確單純憑借知識(shí)的積累來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是片面的。注重貫徹落實(shí)教育目的的完整性，馬克思在人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中分析了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為人是隨著社會(huì)進(jìn)程而發(fā)展的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與社會(huì)的發(fā)展是一致的[1]。因此，在教育中我們更應(yīng)將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，統(tǒng)一個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)受教育者的個(gè)體因素與社會(huì)因素平衡與協(xié)調(diào)。“教育要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，是尊重生命多樣性的體現(xiàn)。”[2]像懷特海所說(shuō)的那樣：“真正受過(guò)教育的人應(yīng)該是一個(gè)最有活力的人，用自己的全部熱情去追求他所選擇的生活，并全力以赴地投入到他的生活規(guī)劃及其包含的各項(xiàng)具體內(nèi)容中去。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]辛蕾.基于近十年來(lái)對(duì)教育目的現(xiàn)狀的探究及思考[J].科教導(dǎo)刊，2018（6）：9-10.

[2]夏民.法治理念下大學(xué)生教育管理創(chuàng)新研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2014.

[3]李孔文，王嘉毅.福柯知識(shí)權(quán)力理論及其教育學(xué)意蘊(yùn)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011，29（3）：1-9+32.

責(zé)任編輯：趙慧敏