還原英語專有名詞 翻轉(zhuǎn)解析歷史概念

陳明珠

摘 要：由于中西方文化的差異和語言表達(dá)方式的不同，世界史中的一些歷史概念時(shí)常讓學(xué)生難以理解，從而影響他們對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。教師在教學(xué)中用外語將一些專有名詞還原，可以呈現(xiàn)詞語的發(fā)源、演變和異化發(fā)展，使學(xué)生直觀了解歷史概念背后的文化和時(shí)代背景，為其把握歷史真相、認(rèn)識(shí)歷史客觀規(guī)律提供便捷的途徑。

關(guān)鍵詞：世界史教學(xué);外語;歷史概念

中圖分類號(hào)：G633.51????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1992-7711（2020）15-108-2

在世界史教學(xué)中，最讓學(xué)生困惑的不是時(shí)空觀念而是歷史概念，比如“黑暗時(shí)代”、“文藝復(fù)興”、“宗教改革”等等，由于在中國(guó)史中找不到對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期或歷史事件，因此大部分學(xué)生“只識(shí)其字，不解其意”，主要靠機(jī)械記憶掌握相關(guān)知識(shí)。筆者在經(jīng)歷了一段時(shí)間的雙語歷史教學(xué)后，逐漸意識(shí)到用外語還原專有名詞對(duì)于歷史概念解析的重要意義。近代中國(guó)翻譯學(xué)誕生以來，如嚴(yán)復(fù)、傅雷這樣的翻譯大師力求譯文“信、達(dá)、雅”，但由于種種因素所限，有時(shí)僅是差強(qiáng)人意。不同語言的形成是由特定的環(huán)境和思維方式導(dǎo)致的，尤其是歷史專業(yè)術(shù)語背后往往蘊(yùn)含著厚重、復(fù)雜的地區(qū)文化，只有看到它原生的表達(dá)方式才能體會(huì)其真正內(nèi)涵。

一、追蹤翻譯史，解惑“分封”和“封建”

封邦建國(guó)制（The system of enfeoffment）和封建制度（Feudalism）這兩個(gè)概念看起來幾乎一樣，內(nèi)涵卻大相徑庭。同樣的漢字表意不同的內(nèi)容，有的時(shí)候是人為制造的困惑。

“封建”一詞出自《詩·商頌·殷武》：“命于下國(guó)，封建厥福。”“封建”的在古漢語中的意思是“封國(guó)土、建諸侯”。這是一種中國(guó)古代天子將領(lǐng)土分封與宗室或功臣做為食邑的制度，也就是高中歷史教材中所說的“分封制”。

“封建社會(huì)”（Feudal Society），對(duì)應(yīng)于西歐的5～15世紀(jì)。歷史研究表明，西歐“feudalism”的基本特征——國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的分散、莊園制度和武士等級(jí)制、領(lǐng)主附庸制及其包含著的原始契約因素等幾個(gè)方面——是西歐社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不具有普遍性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其秦代至清代社會(huì)而言，恰好是陌生的，難以用同一個(gè)概念涵蓋之。[1]

1904年嚴(yán)復(fù)在翻譯愛德華·詹克斯的《社會(huì)通詮》（E.Jenks， A History of Politics）這本書時(shí)第一次將feudalism譯為“封建制”，從而將西歐的feudalism與中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)完全對(duì)應(yīng)起來，后者不僅包括先秦時(shí)期，也包括秦代至清代。

這種強(qiáng)制代入式的翻譯使嚴(yán)復(fù)本人也陷入糾結(jié)與痛苦之中，并且為整個(gè)中國(guó)歷史學(xué)界帶來無盡的爭(zhēng)辯。而對(duì)于廣大中小學(xué)歷史教師來說，考證與爭(zhēng)鳴不是教學(xué)工作的重點(diǎn)，如何讓學(xué)生理解和運(yùn)用才是關(guān)鍵。追溯語言本來的出處，交代翻譯史上的誤差，能化解“同字不同意”的困惑。

二、比對(duì)音譯詞，理解“地區(qū)”與“國(guó)家”

歐洲封建社會(huì)大部分時(shí)間里沒有民族概念，所以也就沒有民族國(guó)家（nation）。他們首先自認(rèn)為是基督徒，然后才是英格蘭人、法蘭西人、德意志人。[2]

從德意志（Deutschland）到德意志聯(lián)邦共和國(guó)（英語：The Federal Republic of Germany，德語：Die Bundesrepublik Deutschland），事實(shí)上是一個(gè)地區(qū)由分散狀態(tài)走向中央集權(quán)，走向國(guó)家認(rèn)同的過程。“Deutschland”是德意志的音譯來源，“Germany”是日爾曼的音譯來源，當(dāng)今的德國(guó)是一個(gè)由古老的日耳曼人在萊茵河畔逐步建立起來的國(guó)度。

在中世紀(jì)，德意志被稱作“教皇的奶牛”，因長(zhǎng)期四分五裂而經(jīng)常受到羅馬天主教會(huì)的盤剝與搜刮。馬丁·路德發(fā)起的宗教改革通過鼓勵(lì)各國(guó)建立新教的方式擺脫羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，而其深層次的影響在于各國(guó)在驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力的過程中強(qiáng)化了民族意識(shí)，因此促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成。

希臘半島也有同德意志地區(qū)相似的發(fā)展歷程。從希臘（Hellas）到希臘共和國(guó)（Hellenic Republic），從數(shù)百個(gè)各自為政的部落城邦到統(tǒng)一的民族國(guó)家，中間經(jīng)歷了無數(shù)次變幻波折。當(dāng)學(xué)生知道古代史中的“Hellas”是一個(gè)地區(qū)概念時(shí)，便也能理解“雅典（Athens）”、“斯巴達(dá)（Sparta）”都是其中的城邦的道理了。

印度支那（英文：Indochina，法語：Indochine）地區(qū)也是一個(gè)令學(xué)生困惑的概念，他們經(jīng)常將這一地區(qū)等同于印度。當(dāng)教師用英語說明這是India和China兩個(gè)國(guó)家之間的一塊地方，即中南半島或中印半島，學(xué)生便有了明晰的地理概念。20世紀(jì)50年代，法國(guó)結(jié)束在印度支那地區(qū)的殖民統(tǒng)治后，這里的幾個(gè)民族國(guó)家——越南（Socialist Republic of Vietnam）、老撾（Lao Peoples Democratic Republic）、柬埔寨（Kingdom of Cambodia）才真正意義上誕生。

三、拆分復(fù)合詞，厘清“民主”與“共和”

講到近代西方民主政治，美國(guó)的民主共和制（Democratic Republicanism）是典型的代表。辛亥革命后，中華民國(guó)也曾效仿美國(guó)建立了民主共和制。但是，有一道讀圖題給學(xué)生帶來了困擾，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人無法區(qū)分“民主”與“共和”這兩個(gè)概念。

通過分解這個(gè)詞語，并找到英文釋義，這一題便迎刃而解。

“民主”一詞來源于希臘語demos，意為人民。其定義是：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度，即“人民做主”。

“共和”一詞來源于拉丁語res publica，意為公共事務(wù)。共和制（Republicanism），即“共和政體”，指國(guó)家最高權(quán)掌握在由選舉產(chǎn)生、并有一定任期的國(guó)家機(jī)關(guān)或公職人員手中的政權(quán)組織形式。共和政體區(qū)別于君主政體，而且是作為君主政體的相對(duì)面而存在的。

“Democracy”與“Republicanism”都是在晚清由西方傳入中國(guó)，1903～1913年間“Republicanism”一詞在中國(guó)頗為流行，主要是由于資產(chǎn)階級(jí)革命黨人對(duì)封建君主專制的痛恨與無情鞭撻。

共和的，未必是民主的;民主的，也未必是共和的。合起來是一種意思，分開來又有不同的含義，用中文語境沒有辦法解釋清楚的概念，找到它的來龍去脈就是找到了捷徑。

四、解剖派生詞，感悟“復(fù)興”與“改革”

文藝復(fù)興，意大利語Rinascimento，這個(gè)詞由Ri-（重新）和nascere（出生）組成，英語Renaissance的構(gòu)成同樣如此，Re-（重新）和naissance（出生），會(huì)意復(fù)活、再生。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”，因此稱為“文藝復(fù)興”。通過分析詞語的構(gòu)成，教師可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)的人文主義和公元前5世紀(jì)古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義是一脈相承的。當(dāng)然人文主義在“再生”之余，擁有了更多時(shí)代賦予的新內(nèi)涵——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)心的是今世而非來世，注重的是異教經(jīng)典而非基督教神學(xué)。[3]

宗教改革，英語Reformation，由Re-（重新）和formation（構(gòu)造）組成。宗教改革是對(duì)歐洲原有的天主教會(huì)統(tǒng)治秩序的沖擊和挑戰(zhàn)，宗教改革后很多國(guó)家建立了新教，“教隨國(guó)定”后，各國(guó)專制王權(quán)得到加強(qiáng)，一批民族國(guó)家悄然形成。美國(guó)作家卡洛斯·艾爾在《宗教改革：現(xiàn)代世界的黎明，1450～1650年》（Reformations：The Early Modern World， 1450～1650）一書中將200年間歐洲各國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱為the Protestant and Catholic Reformations，這就完整表達(dá)了15～17世紀(jì)新教對(duì)天主教會(huì)勢(shì)力的“反抗”以及天主教會(huì)的“自我改革與重構(gòu)”，在這樣的語境中理解宗教改革顯然更加準(zhǔn)確和具體。

歷史學(xué)是客觀存在的歷史在人的意識(shí)上的反映，是基于客觀存在的主觀認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)必然是在一定的歷史觀指導(dǎo)下的，進(jìn)而表現(xiàn)為對(duì)歷史的敘述和闡釋。[4]歷史教師作為歷史事件的敘述者和闡釋者，應(yīng)該擁有多維度的時(shí)空意識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，不斷追求歷史的真相，不斷完善歷史的貫通，這樣才能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握時(shí)代發(fā)展的潮流。

[參考文獻(xiàn)]

[1]侯建新.“封建主義”概念辨析.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005（06）.

[2]劉成.歐洲民族國(guó)家的形成及其意義.歷史教學(xué)，2008（05）.

[3]（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史.北京大學(xué)出版社，2006（10）.

[4]徐藍(lán)，朱漢國(guó).《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》解讀.高等教育出版社，2018（06）.

（作者單位：江蘇省鎮(zhèn)江中學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江212000）