非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)烏拉街聚落空間模式的影響

朱少華 朱璇

摘要：烏拉街滿族鎮(zhèn)是滿族的發(fā)源地之一，素有“先有烏拉，后有吉林”的說法。烏拉街也是滿族烏拉部海西女貞部落舊址，滿族先輩在松花江沿岸建立部落，沿河而居的生活習(xí)俗讓烏拉鎮(zhèn)得以傳承。因此，烏拉鎮(zhèn)無(wú)論是在滿族歷史研究還是中國(guó)傳統(tǒng)民居方面都有著極大研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：烏拉街;聚落空間;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國(guó)是融合多民族的國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)受其自然環(huán)境的影響，建筑形式也紛繁復(fù)雜，多種多樣。地處東北地區(qū)的滿族民居因?qū)儆谧园l(fā)性形成的、具有美學(xué)特點(diǎn)的組織形式，它具有民族地域性，民族習(xí)慣，地方傳統(tǒng)文化相互融合的特點(diǎn)，至此產(chǎn)生了豐厚的文化遺產(chǎn)，其中最具有代表性的烏拉街滿族鎮(zhèn)于2008年被評(píng)為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。

1 吉林烏拉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在形式

滿族烏拉鎮(zhèn)迄今為止，現(xiàn)存歷史文化遺跡，各個(gè)級(jí)別文物保護(hù)單位及非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)眾多，建筑主要是沿襲舊時(shí)滿族民居的建造手法，是吉林省現(xiàn)存的歷史古鎮(zhèn)之一，留下的多數(shù)為前清時(shí)期滿族建筑。烏拉街通過對(duì)烏拉古城、“三府”以及大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，吸引了許多對(duì)滿族歷史感興趣的國(guó)內(nèi)外學(xué)者和各方游客。

1.1 民俗風(fēng)情

滿族自古便是一個(gè)多才多藝的民族，有著豐厚的文化藝術(shù)積淀，在長(zhǎng)期的歲月打磨中形成了獨(dú)特的民俗文化。迄今為止，滿族的飲食文化、服飾文化、婚俗文化、起居文化等到仍然深深影響著現(xiàn)代人的生活。以起居文化為例，在滿族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗中，有三怪：一曰“窗戶紙糊在外”，這是在寒冷天氣中滿族人為保存窗戶紙的特殊手法;二曰“養(yǎng)完孩子吊起來”，該民俗是源于滿族是馬背上的民族這一習(xí)俗;三曰“大姑娘叼煙袋”，這也是滿族人民在長(zhǎng)期生活中為御寒而形成的特殊生活習(xí)慣。在現(xiàn)代生活中，烏拉街的空間雖然在一定程度上受到了現(xiàn)代技術(shù)手段的影響，但是烏拉街的百姓仍然居住在具有滿族特色的房屋之中。由此可見，滿族先輩的生活方式以代代相傳的方式流傳至今，并對(duì)現(xiàn)代滿族人民的生活有著一系列的影響。

1.2 宗教風(fēng)俗

由于烏拉鎮(zhèn)特殊的歷史地位，滿族的建筑藝術(shù)、飲食、起居、休閑、信仰等習(xí)俗在烏拉鎮(zhèn)基本保存完好，尤其是對(duì)于薩滿文化的保存和延續(xù)，更是被稱為研究滿族薩滿文化的“活化石”。薩滿是滿族人民和神靈溝通的橋梁，他們以此方式向天宇傳達(dá)心愿和要求，因此滿族先輩們信奉薩滿，渴求平安順?biāo)臁L(fēng)調(diào)雨順。

從薩滿文化里我們不僅僅能看到滿族人的信仰，還能看到通過一系列薩滿活動(dòng)傳承下來的滿族文化，其中包括對(duì)色彩的大膽運(yùn)用，對(duì)民族圖案的粗獷排布等。

2 烏拉街聚落空間的組成與形態(tài)

2.1 點(diǎn)狀空間形態(tài)

中國(guó)自古便崇尚“中”，以點(diǎn)為核心構(gòu)建空間的觀念由此演變而來。以一山、一草、一木、一池為主的向心建造法則在中國(guó)沿用千年，烏拉古鎮(zhèn)從選址到建設(shè)都體現(xiàn)了屮國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃思想，即《周禮考工記》制及風(fēng)水理論。烏拉古城選址受風(fēng)水理論的影響，位于三面環(huán)山、一面涉水的第二松花江畔。而《考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門……”。烏拉古鎮(zhèn)依照《考工記》制建設(shè)，形態(tài)為方形，由內(nèi)到外三圈城墻，東南西北各開一門，城內(nèi)一條主要的南北向道路為古鎮(zhèn)軸線。繼而，整個(gè)古鎮(zhèn)的聚落形態(tài)呈現(xiàn)為方形點(diǎn)狀形態(tài)。

2.2 線狀空間形態(tài)

烏拉街是整體呈十字形線性分布，城內(nèi)有三條南北向街道，東西向分別為胡同。以“十字街”為中心的城市布局，城內(nèi)為烏拉鎮(zhèn)的核心區(qū)域，城西遍布商鋪、集市，成為貿(mào)易中心。城外被規(guī)劃成為漢人居住區(qū)，街道縱橫交錯(cuò)，線性空間分布特征明顯。

烏拉街的平面布局縱橫交錯(cuò)，這也是受《考工記》所影響的北方常見的聚落布局形態(tài)，街道布局中呈現(xiàn)的方格網(wǎng)道路，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的體現(xiàn)，涵蓋了中國(guó)千年的秩序美和幾何美。

2.3 面狀空間形態(tài)

“面”狀空間在表達(dá)中具有明顯的封閉性特點(diǎn)，在設(shè)置時(shí)，邊界主要為河流、城墻，他們均按照不同的功能需求來建造空間。內(nèi)部劃分為很多領(lǐng)域空問，每個(gè)領(lǐng)域都有不同的功能，各個(gè)功能相互配合服務(wù)于人們生活，使得烏拉聚落的雙城得到發(fā)展、共同繁榮。

3 非物質(zhì)文化在烏拉街空間中的表達(dá)

烏拉古鎮(zhèn)的形制基本保留、傳承了明代的空間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，參照紫禁城的同心圓結(jié)構(gòu)向外輻射，就此形成了烏拉古城的如今形制。

3.1 空間的營(yíng)造

均衡之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)，而在滿族傳統(tǒng)建筑中，均衡之美也是滿族古代建筑形式的一基本美學(xué)特征。除此之外，中軸線與中心點(diǎn)的對(duì)稱方式也是符合滿族美學(xué)的重要一點(diǎn)，作為室內(nèi)裝飾使用的滿族枕頭頂刺繡、幔帳套都符合這些審美特點(diǎn)。另外，滿族藝術(shù)最大的藝術(shù)特點(diǎn)是均齊，而這個(gè)特質(zhì)在建筑建造中顯得尤為突出。從烏拉街的建筑外形形制可以看出，滿族先民受自然形制影響的條件下，仍然能夠使建筑保持良好的均衡之感。

3.2 色彩的表達(dá)

滿族在長(zhǎng)期以來形成的藝術(shù)審美里，對(duì)色彩的感受和變化受到民族習(xí)慣的影響，形成了獨(dú)特的色彩觀。

在滿族人看來，藍(lán)色源于他們對(duì)于藍(lán)天的崇拜，代表自然景色、山河人物，象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，繁榮、美好與氣魄。因此藍(lán)色無(wú)論是在日常服飾還是室內(nèi)裝飾中，都是較為常見的顏色。另外，由于滿族源于東北苦寒地區(qū)，常年處于寒冷條件下，白色也是他們最為崇尚的顏色，這代表著圣潔和尊貴。常被用于祭祀和重大慶典活動(dòng)使用。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，不同顏色象征的意義有所變化，滿族的婦女們便常常使用刺繡和剪紙的方式創(chuàng)造出令人驚艷的作品，這種現(xiàn)象是源于世代生息的社會(huì)背景和歷史文化。

4 烏拉街空間建造對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新

城市的發(fā)展即將帶動(dòng)老街的更新，吉林市周圍的城市發(fā)展或多或少的帶動(dòng)了烏拉街的發(fā)展。這種現(xiàn)狀使得吉林政府加快了對(duì)“三府”和烏拉街舊址的維修工程，期間完整保留了薩滿舞專業(yè)表演、鷹獵習(xí)俗表演、滿族剪紙、滿族說部表演等專業(yè)表演隊(duì)伍。烏拉街鎮(zhèn)也在現(xiàn)有的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上大力發(fā)展有關(guān)民俗文化，力爭(zhēng)將烏拉鎮(zhèn)打造成為既符合現(xiàn)代審美特征，又能夠蘊(yùn)含民族文化內(nèi)涵的小鎮(zhèn)。但總的來說保護(hù)利用烏拉鎮(zhèn)的歷史資源和旅游資源是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過程，需要各方的支持、統(tǒng)一。

滿族烏拉街鎮(zhèn)完整保存滿族民俗和薩滿文化，歷史建筑雖然損毀嚴(yán)重但布局仍然長(zhǎng)期保存了下來，從文化研究的角度來說是不可多得的財(cái)富。非物質(zhì)文化對(duì)烏拉街的空間建設(shè)有有一定的啟發(fā)作用，烏拉街聚落空間中應(yīng)更多參考傳統(tǒng)樣式，利用現(xiàn)代審美正確取舍，最終形成符合現(xiàn)代文化的居住空間。

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