城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的景觀設(shè)計(jì)研究

朱云祥 彭軍

摘 ?要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷經(jīng)許多歲月傳承下來的優(yōu)秀瑰寶，具有極高的藝術(shù)價值、文化價值。首先要明確其重要的意義，同時分析城市中非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向，合理利用所學(xué)知識，重新喚醒該地區(qū)的文化活力，提升以及改善該地區(qū)的環(huán)境景觀水平。天津市三岔河口地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中遇到的問題和解決，是這一思路的具體體現(xiàn)方案。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;天津文化;景觀設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代都市化的發(fā)展，越來越多的高樓占領(lǐng)了我們的生活區(qū)域。那些在城市中保留下來的“非遺”文化，包括地區(qū)的優(yōu)秀文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳統(tǒng)手工藝等大都掩蓋在這個新時代中。隨著人們對保護(hù)“非遺”文化的重視，關(guān)于城市“非遺”文化場地的景觀設(shè)計(jì)也開始增多起來。雖然現(xiàn)在的城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)行了不同程度的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，但仍然存在著一些問題。

一、城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值分析

（一）城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值對于人的影響

城市中“非遺”文化擁有很高的研究價值。城市中“非遺”文化是通過時代的積淀，祖祖輩輩傳承下來的，可以充實(shí)人的精神家園，增強(qiáng)人的生機(jī)與活力。此外城市中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的基礎(chǔ)，它能夠引領(lǐng)人們走向正確的發(fā)展道路。所以需要保留城市當(dāng)中的“非遺”文化，對它們進(jìn)行合理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而適應(yīng)新時代的發(fā)展。

（二）城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值對于社會的意義

21世紀(jì)千篇一律的高樓聳立在每個城市之中，城市的形象幾乎雷同，所以對于每個城市地區(qū)特有的文化形象塑造也逐漸成為大家日益關(guān)注的話題。城市中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以豐富一個地區(qū)的文化內(nèi)涵，也可以促進(jìn)一個地區(qū)的精神文明建設(shè)，豐富當(dāng)?shù)厣鐣幕亩鄻有裕@樣也會使市民能夠感受到地域文化的自豪之情，對于城市文化的發(fā)展也具有積極意義。

城市的景觀形象也是我們需要關(guān)注的問題，不同景觀呈現(xiàn)的形式也不一樣，包括：公園、廣場、文化街道和歷史文化建筑等。我們應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素融入到景觀環(huán)境之中，這樣才能更加直接地向人們展示當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”文化，才能使地域“非遺”文化、人文景觀和自然景觀相結(jié)合并創(chuàng)造性地發(fā)展。

（三）城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值對于國家的作用及影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于一個國家的文化軟實(shí)力來說是極為重要的。現(xiàn)階段國家發(fā)展比較的不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還有文化。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國外的文化及節(jié)日習(xí)俗紛紛涌入我國，我們一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被淹沒，甚至外國人比我們更熟悉我國“非遺”文化。為此我們要發(fā)揮政府的核心作用，引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全社會都應(yīng)該獻(xiàn)出自己的力量去保護(hù)發(fā)揚(yáng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于我們實(shí)現(xiàn)中國夢、文化強(qiáng)國夢具有重要的影響。

二、城市中非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中的方向分析

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣與宣傳

現(xiàn)階段人們也開始注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品營銷與推廣。雖然市場很廣闊，開發(fā)的程度較大，但是仍然存在著一些問題。例如：文創(chuàng)產(chǎn)品的規(guī)模較小、產(chǎn)品種類單一、營銷手段單一、受眾群體少。大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品多是延續(xù)之前的手工做法，成品較為粗糙且成本高，很難做到批量化生產(chǎn)。所以我們應(yīng)該將科技手段與文化相結(jié)合，將成品做大，質(zhì)量做好。此外我們要將“非遺”文化融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去，做好宣傳與推廣，傳播于世界。

（二）景觀產(chǎn)品的應(yīng)用

城市中景觀產(chǎn)品能最直接地顯示出地區(qū)文化特色。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的逐漸興起，越來越多的游客利用節(jié)假日或者周末去各地旅行，品味異地的風(fēng)土人情，陶冶自己的情操。在“非遺”文化景觀產(chǎn)品的構(gòu)造方面應(yīng)遵循兩個原則，即創(chuàng)造性原則和文化地域性原則。現(xiàn)階段我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該探究一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀復(fù)興的樣式，使設(shè)計(jì)出來的“非遺”景觀產(chǎn)品能夠再生、持續(xù)發(fā)展。將景觀產(chǎn)品應(yīng)用于城市當(dāng)中，打造自然景觀與人文景觀的和諧共處，促進(jìn)“非遺”文化的成功轉(zhuǎn)化。

（三）雕塑產(chǎn)品的地域文化

雕塑產(chǎn)品的應(yīng)用也是相當(dāng)重要的。一個優(yōu)秀的雕塑作品是最能打動人的。雕塑在我國歷史悠久，它源于新石器時代，由于所用材質(zhì)不易腐爛，也被人們稱為傳承文化的“活化石”，種類大多分為木刻、竹雕、泥像、石雕等。現(xiàn)階段雕塑產(chǎn)品可以朝兩個方向進(jìn)行創(chuàng)新：一種是小型的把玩物件，可作為一種民間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們娛樂閑暇時候的一種消遣方式;另一種是大型的雕塑與公共藝術(shù)裝置相結(jié)合，可以放置在公共場所的草坪上及城市的慢行步道兩側(cè)或者是放置在室內(nèi)的文化展館里。雕塑作品與地域“非遺”文化的相互結(jié)合，才能賦予雕塑新的生命力，通過這種方式將“非遺”文化繼續(xù)傳承下去。

（四）文化產(chǎn)品的革新

我國擁有5000多年的歷史文化資源，這是我們的優(yōu)勢。首先，我們應(yīng)聯(lián)系好“非遺”文化的繼承者們，深入了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的做工、文化內(nèi)涵及功能性等方方面面，做好市場調(diào)研及品牌效應(yīng)，聯(lián)系相關(guān)廠家進(jìn)行批量生產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。其次，科技手段的革新也是極為重要的，機(jī)械化的生產(chǎn)逐漸成為了文化產(chǎn)品的主要生產(chǎn)手段，應(yīng)通過不同的渠道與方式進(jìn)行銷售。

三、對于天津市非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀分析及設(shè)計(jì)研究思考

（一）天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

對于天津這座城市來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式及數(shù)目還是可觀的。現(xiàn)階段天津市的國家級和市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目分別為35個、250個。維護(hù)和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)展天津地域特色“非遺”文化具有重要的作用。當(dāng)下，天津市政府也在采取一系列的措施來進(jìn)行對于城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，獲得了不小的成績。2019年1月1日，《天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式發(fā)布實(shí)行，這也標(biāo)示著天津“非遺”保護(hù)事務(wù)進(jìn)入了有法可依、有法可循的新進(jìn)程。

天津歷史悠久，因古代漕運(yùn)而興起，距今已有600多年的歷史，這也造就了天津古今兼?zhèn)洹⒅型夂翔档奶厣鞘酗L(fēng)貌。南來北往的船只將各地民俗帶到了這里，相互交織與融合，逐漸形成了天津特有的豐富文化遺產(chǎn)資源。目前，天津國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人總數(shù)多達(dá)42名，其中著名的有：民間美術(shù)的泥人張彩塑和楊柳青年畫、傳統(tǒng)手工藝的風(fēng)箏魏、民俗的天后文化等，這些形式多樣的運(yùn)河沿岸民俗，豐富了天津人們的生活方式與興趣愛好，也給天津這座城市帶來了不一樣的文化氛圍。

（二）天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的問題

雖然天津的“非遺”文化種類很多，也開始注重保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，但是現(xiàn)階段的文化轉(zhuǎn)化方面遇到了問題。第一個就是原來的手工技藝不適應(yīng)現(xiàn)在社會人們的日常需求及娛樂需求，這也喪失了文化的功能性，且手工藝制作時間長、價格較高，很難讓大眾接受，缺少利潤的回饋，種類成品單一，不符合大眾的口味。另一問題是部分傳承者們不愿意將自己的“非遺”文化分享給社會及國家，更不接受改革與創(chuàng)新。年輕的一代人也沒有興趣和愛好去接受與了解這些“非遺”文化。此外，一些以賺錢為目的的商家打著“非遺”品牌，賣給消費(fèi)者的“非遺”文化的產(chǎn)品質(zhì)量很差，進(jìn)而導(dǎo)致一些“非遺”文化的影響力和口碑下跌，錯誤的銷售模式斷送了“非遺”文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（三）設(shè)計(jì)思考與研究——以天津市三岔河口地區(qū)為例

1.天津市三岔河口地區(qū)“非遺”文化的現(xiàn)狀分析

三岔河口區(qū)域曾是天津最早的居民點(diǎn)、最早的商品集散地、最早的水旱船塢，被人們稱為“天津搖籃”。當(dāng)?shù)赜羞@樣的一句俗語，“先有三岔口，后有天津衛(wèi)”。三岔河口是海河重要節(jié)點(diǎn)，見證了天津城市的發(fā)生與成長。三岔河口地區(qū)的“非遺”文化種類豐富多樣，研究價值極高，這里是天津市“非遺”文化的集中地段。

現(xiàn)階段天津市三岔河口地區(qū)正在進(jìn)行“非遺”文化的宣傳及保護(hù)計(jì)劃。2020年是中國大運(yùn)河被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的第6周年。過去幾年，天津在運(yùn)河文化遺產(chǎn)上精準(zhǔn)把握，新建、改造景觀設(shè)施，加大保護(hù)力度，依托運(yùn)河兩岸文化遺產(chǎn)和資源，力求打造三岔河口城市文化示范段、楊柳青運(yùn)河古鎮(zhèn)示范段、筐兒港生態(tài)旅游示范段。目的是以點(diǎn)帶面，達(dá)到全方位的“非遺”文化景觀的區(qū)域輻射，讓三岔河口地區(qū)文化重新“活”起來。

2.三岔河口地區(qū)“非遺”文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的策略

一是該地區(qū)“非遺”文化的社會宣傳方面的有關(guān)策略。實(shí)施多項(xiàng)的舉措：集思廣益地征集三岔河口地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，發(fā)動社會力量收集、深度挖掘該地區(qū)的非遺文化，講好當(dāng)?shù)氐奈幕适?通過不同的網(wǎng)絡(luò)新媒體加強(qiáng)非遺文化的宣傳，也可以制作多期關(guān)于三岔河口地區(qū)的非遺文化的節(jié)目，從而讓更多的人了解這個地區(qū)。天津作為我國北方的曲藝之鄉(xiāng)，相聲等民俗樂器表演形式獨(dú)樹一幟，享譽(yù)國內(nèi)外，所以我們可以將三岔河口地區(qū)流傳的民間軼事（河口文化、碼頭文化）通過這些表現(xiàn)形式，編纂成一個個膾炙人口的段子，內(nèi)容包括天后文化、天津皇會、泥人張、風(fēng)箏魏等，再經(jīng)由表演藝人傳播給大眾，表演的場地可以選擇在三岔河口地區(qū)的周邊空地上。這樣會使這些非遺文化快速地傳播出去，讓更多的游客慕名而來，引起大家的重視，進(jìn)而提升該地區(qū)的“非遺”文化的地位及影響力，“非遺”文化才能順利地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二是關(guān)于城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的構(gòu)思問題。三岔河口地區(qū)的“非遺”文化資源豐富，但現(xiàn)在都是相對獨(dú)立地存在。我們應(yīng)該思考如何將這些“非遺”文化更加合理地融入到人們的日常生活中去，這就需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為傳播媒介了。三岔河口地區(qū)的古文化街就是一個很成功的例子，但在“非遺”文化的轉(zhuǎn)化方面還是存在著一些不足之處，每個文化的節(jié)點(diǎn)都相對地獨(dú)立，缺少向外的區(qū)域輻射性和關(guān)聯(lián)性。首先，應(yīng)將這些“非遺”文化串聯(lián)形成一個整體，例如：可以提取泥人張等“非遺”文化的一些圖案造型運(yùn)用到日常用品當(dāng)中，如衣服、圍巾等產(chǎn)品上，形成一個完整的工業(yè)生產(chǎn)銷售鏈，我們在使用產(chǎn)品的同時也可以加深對“非遺”文化的再認(rèn)識。

三是關(guān)于城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的提取在城市景觀中的應(yīng)用。景觀小品及基礎(chǔ)設(shè)施的本土化地域化可以讓當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生共鳴，文化元素在景觀環(huán)境當(dāng)中的應(yīng)用也可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕牛瑢τ凇胺沁z”文化的保護(hù)及傳承都具有重大的意義。提取出三岔河口地區(qū)的文化元素，將文化實(shí)質(zhì)化，立體化，進(jìn)行直觀地表達(dá)，從古運(yùn)河文化及租界文化等中提取它們的文化核心，形成一個個可視的抽象文化符號，運(yùn)用于三岔河口地區(qū)的每個角落，以此渲染該地區(qū)濃厚的“非遺”文化氣息。例如：泥人張等“非遺”文化的作品可以按照原比例進(jìn)行放大，可以做成一排排獨(dú)立的公共藝術(shù)裝置放置在三岔河口的空曠場地內(nèi);海河下沉空間的立面墻壁可以考慮多一些關(guān)于古運(yùn)河“非遺”文化的浮雕，多幅浮雕作品的組合可以形成氣勢;景觀小品也可以采用海河船運(yùn)的元素，樣式可以是由海河形狀進(jìn)行藝術(shù)性表達(dá)的波浪扭曲的樣式。此外，河口地區(qū)夜晚的燈光效果同樣是需要考慮的，燈具可根據(jù)地面的鋪裝紋理進(jìn)行排布，也可以利用地埋燈及射燈的位置從平面及空間的角度描繪關(guān)于三岔河口地區(qū)“非遺”文化的圖案效果及文字說明等。

四是城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場景在城市景觀中的再還原。前提條件是建立正確的景觀秩序，注重整體的劃分與協(xié)調(diào)，明確每個“非遺”文化的歷史背景，準(zhǔn)確把握相對應(yīng)的歷史場景。另外，三岔河口地區(qū)現(xiàn)階段用地緊張，周圍居住占地較多，這也導(dǎo)致了剩余的公共用地和綠地綠化面積不多且利用率不高，我們也應(yīng)該思考當(dāng)下如何利用有限的空間進(jìn)行最優(yōu)化的還原。在實(shí)現(xiàn)的做法上，根據(jù)現(xiàn)階段“非遺”文化的遺址進(jìn)行精準(zhǔn)定位，利用地面鋪裝的形式來紀(jì)念這些“非遺”文化，采用1米乘1米的深色不銹鋼作為鋪裝，文字和圖案以浮雕的形式雕刻在上面，這樣既可以省錢又節(jié)約空間。還有就是關(guān)于一些民俗節(jié)日和文化場景的復(fù)原，例如天津皇會，早期為祭拜海神天后娘娘，在其生辰吉日農(nóng)歷三月二十三舉行的慶典儀式，乾隆年間更名為“皇會”并流傳至今，藝術(shù)種類多達(dá)40余種，基本上凝聚了天津民間技藝的精華。我們可以利用有限的場地搭建一個小型舞臺，供人們欣賞與了解。將“非遺”文化場景在城市環(huán)境中展現(xiàn)出來，逐漸地走進(jìn)人們的日常生活中，讓人們身臨其境地感受不一樣的文化。

四、結(jié)語

本文在城市中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化遇到困難的背景下，思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。“非遺”文化是抽象存在的，它們的發(fā)展與傳承需要物質(zhì)的載體，同時也需要人的傳播。現(xiàn)階段一些瀕臨消失的民間文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，并適應(yīng)當(dāng)下文化發(fā)展傳播的趨勢。

城市中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我們來說是一筆寶貴的財(cái)富。維護(hù)與創(chuàng)新并舉，城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕z產(chǎn)出發(fā)，提取出抽象的非遺文化元素，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段，采取正確的設(shè)計(jì)方式，將地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個城市的文化符號，將其融入到城市景觀當(dāng)中，這對于城市的文化建設(shè)及保護(hù)、樹立當(dāng)?shù)鼐用裎幕院栏小⑻嵘胤降沫h(huán)境生態(tài)都具有重大意義。

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作者簡介：朱云祥，天津美術(shù)學(xué)院環(huán)境與建筑藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀藝術(shù)與建筑空間設(shè)計(jì)。

彭軍，天津美術(shù)學(xué)院環(huán)境與建筑藝術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。