一代詩宗黃庭堅在宜賓與文化自信研究

高永貴

摘 要：文章以一代詩宗黃庭堅在宜賓的詩歌、賦頌及書法創作為依據，全面梳理黃庭堅在文學、文化方面的突出成就，著力挖掘鉤沉詩人在宜賓三江大地的生活足跡和文化印記。以詩文為憑，以書法為證，從酒文化、茶文化、食文化、孝親文化、儒釋道文化五個視角，進一步彰顯宜賓文化的深刻內涵和獨特魅力，為豐富宜賓文化內涵、加快宜賓建成全省經濟副中心提供強大的精神動力、文化氛圍和智力支持。

關鍵詞：一代詩宗;黃庭堅;文化自信

注：本文系宜賓職業技術學院2019 年立項資助的一般項目（ybzysc19-23）研究成果。

文化是一個地方賴以生存發展的根與魂。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。要讓宜賓這座具有2200多年歷史的文化名城煥發出新的時代光輝，必須充分挖掘宜賓燦爛悠久的歷史文化，讓宜賓歷史與美好時代相融合、優秀傳統與時尚色彩相輝映。對一代詩宗黃庭堅在宜賓的文化發掘與研究，正是傳承發展宜賓歷史文化的題中之義和時代課題。

一、一代詩宗：江西詩派開山之祖黃庭堅

黃庭堅（1045-1105年），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧。在創作實踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。點鐵成金，出自黃庭堅的《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”奪胎換骨，始見于宋人釋惠洪的《冷齋夜話》：“山谷云：詩意無窮，而人才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”

黃庭堅從哪里來？到哪里去？與宜賓有何淵源？公元1045年（宋仁宗慶歷五年），黃庭堅生于江西九江修水縣。1067年（宋英宗治平四年）考中進士，任汝州葉縣縣尉。1085年（宋神宗元豐八年）任秘書省校書郎。1086年（宋哲宗元祐元年）任秘書省校書郎、《神宗實錄》檢討官。1087年（宋哲宗元祐二年）提拔為起居舍人。1094年（宋哲宗紹圣元年）被貶為涪州別駕、黔州安置。1098年（宋哲宗元符元年）以“回避親嫌”為由，戎州安置。1101年（宋徽宗建中靖國元年）被召為吏部員外郎，推辭不就。1102年（宋徽宗崇寧元年）知太平州，不久便被免，并貶宜州。1105年（宋徽宗崇寧四年）死于宜州。1275年（宋恭宗德祐元年）謚“文節”。在宜賓流杯池公園內，至今仍保留有“黃文節公祠”。

關于一代詩宗黃庭堅在宜賓的故事，筆者以藏頭詩形式概括，表達對詩人的敬仰與愛戴。“一門四學自為先，代有子孫題墨園。詩句要如書畫覽，宗法自然賦宏篇。”（《一代詩宗》）“山登絕頂視界開，谷傳羽觴寄情懷。道弄長笛比胡角，人世放下浩氣來。”（《山谷道人》）“戎為古族憶諸葛，州立三江更宜賓。安得涪翁留勝跡，置酒浮華見忠心。”（《戎州安置》）

二、曲水流觴：宜賓流杯池的詩酒人生

中國是一個詩的國度，也是一個酒文化源遠流長的國度。宜賓是五糧液的故鄉，被譽為中國酒都。在黃庭堅時代，就有“杯色增玉”的姚子雪麴。據黃庭堅《安樂泉頌》描述：“姚子雪麴，杯色增玉。得湯郁郁，白云生谷。清而不薄，厚而不濁。甘而不噦，辛而不螫。老夫手風，須此晨藥。眼花作頌，顛倒淡墨。”詩人不勝酒力，作頌以酬。

元符年間，黃庭堅旅居戎州曾賦《廖致平送綠荔枝為戎州第一;王公權荔枝綠酒亦為戎州第一》詩曰：“王公權家荔枝綠，廖致平家綠荔枝。試傾一杯重碧色，快剝千顆輕紅肌。撥醅葡萄未足數，堆盤馬乳不同時。誰能品此勝絕味，惟有老杜東樓詩。”又賦《荔支綠頌》（為王公權作）：“王墻東之美酒，得妙用于三物。三危露以為味，荔支綠以為色。哀白頭而投裔，每傾家以繼酌。忘魑魃之夔觸，見醉鄉之城郭。揚大夫之拓落，陶徵君之寂寞。惜此士之殊時，常生塵于尊勺。”黃庭堅早年酷愛飲酒，中年因病停飲，但在宜賓——當時的戎州，卻留下了千年勝跡——流杯池。在宜賓天柱山，“筆”造“騷客唱和遷客修”的流杯池，效仿王羲之《蘭亭集序》中“流觴曲水”意境。流杯池大門有對聯“樓伴曲池遺勝跡，客來幽谷憶前賢”以及“池號流杯，飛羽觴而醉目;石成巨硯，映數塔以抹云”。可見當時高朋滿座、詩酒流杯的雅致、愜意與盛況。

三、文化自信：中國傳統優秀文化

在宜賓大地璀璨生輝

從黃庭堅的詩酒人生中，我們不難品味到中國文化的醇香與絕妙。十八大以來，習近平總書記在多個場合談到中國傳統文化，表達了對中國優秀傳統文化、傳統思想價值體系的認同與尊崇，這就是文化自信。習近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”對于文化自信，我們的底氣在于：我們有博大精深的優秀傳統文化。從黃庭堅在宜賓的足跡中，我們可以窺斑見豹，深刻體悟和領會中國傳統優秀文化的獨特魅力。

（一）黃庭堅與酒文化

歷史上，宜賓是一個少數民族聚居的羈縻州——以情況特殊，因其俗以為治，有別于一般州縣。剛從京城貶謫到戎州的黃庭堅，發現宜賓人很會享受美酒，喝酒隨意沒節制，“夷俗尚巫信鬼……相引百十為群，擊銅鼓歌舞飲酒，窮晝夜以為樂，儲弗盡弗已也”。作為名滿京華的大詩人，黃庭堅不僅受到戎州官員的禮遇，也被當地文化人敬如上賓。當時就有劉廣之、李任道、黃斌老、成履中、汲南玉、楊履道、彭道微、廖致平、王公權、姚君玉等戎州的官員和文化人紛紛簇擁在他周圍，或飲酒賞月，或品酒賦詩，或飲雪麴論酒。在今天宜賓的流杯池、思坡鄉、鎖江石、金魚井等地方，還偶有詩酒雅聚的遺跡。在宜賓2年又7個月時間里，黃庭堅竟創作出了近100篇詩詞，其中詠酒（借酒抒懷）詩有10首，詠酒詞有15首。

（二）黃庭堅與茶文化

我國第一部地方志《華陽國志》（東晉·常璩）和世界上第一部茶葉專著《茶經》（唐·陸羽）明確記載，宜賓（古稱僰道、戎州、敘州、義賓）是世界茶葉的發源地之一。

黃庭堅嗜茶是出名的，有“分寧一茶客”之稱。黃山谷早年嗜酒，中年時因病停飲，因而對茶更加熱愛，常常是“煮茗當酒傾”。他的茶詞《品令》，對飲茶的歡悅心情作了細致入微的刻畫和描寫：“鳳舞團團餅。恨分破、教孤零。金渠體凈，只輪慢碾，玉法光瑩。湯響松風，早減了、二分酒病。味濃香永。醉鄉路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影。口不能言，心下快活自省。”正如林語堂所言：無論到哪里，只要有一杯茶，中國人都是快樂的。

黃庭堅不僅善飲，而且能詞善賦。他作的《煎茶賦》，對烹茶的過程、品茶的審味、佐茶的宜忌，以及飲茶的功效，進行了集中的描述，如：“洶洶乎如澗松之發清吹，皓皓乎如春空之行白云。”“建溪如割，雙井如撻，日鑄如絕，其余苦則辛螫，甘則底滯。”“味江之羅山，嚴道之蒙頂。黔陽之都濡高株，瀘州之納溪梅嶺，夷陵之壓磚，臨邛之火井。不得已而去于三，則六者亦可酌兔褐之甌，瀹魚眼之鼎者也。”“賓至則煎，去則就榻，不游軒石之華胥，則化莊周之蝴蝶。”展示了詩人對茶的研究，對茶文化的獨特體味。“茶”，草木中人。詩人道法自然，以草木中人自適，活脫脫一個“煮茗當酒傾”的“分寧一茶客”形象。

（三）黃庭堅與食文化

1.苦筍

吃苦筍，也是宜賓一絕。黃庭堅在《苦筍賦》云：“余酷嗜苦筍，諫者至十人，戲作苦筍賦。其詞曰：僰道苦筍，冠冕兩川，甘脆愜當，小苦而及成味，溫潤稹密，多啖而不疾人。蓋苦而有味，如忠諫之可活國;多而不害，如舉士而皆得賢。是其鐘江山之秀氣，故能深雨露而避風煙，食肴以之開道，酒客為之流涎，彼桂玫之與夢汞，又安得與之同年。蜀人曰：苦筍不可食，食之動痼疾，使人萎而瘠。予亦未嘗與之下。蓋上士不談而喻;中士進則若信，退則眩焉，下士信耳，而不信目，其頑不可鐫。李太白曰：但得醉中趣，勿為醒者傳。”苦筍至今也是宜賓人餐桌上的一道美味。

2.銀茄

詩人寫《謝楊履道送銀茄》四首：“藜藿盤中生精神，珍蔬長蒂色勝銀。朝來鹽醯飽滋味，已覺瓜瓠漫輪囷。”“君家水茄白銀色，殊勝埧里紫彭亨。蜀人生疏不下箸，吾與北人俱眼明。”“白金作顆非椎成，中有萬粟嚼輕冰。戎州夏畦少蔬供，感君來飯在家僧。”“畦丁收盡垂露實，葉底猶藏十二三。待得銀包已成谷，更當乞種過江南。”在蜀人眼中，對銀茄“生疏不下箸”;在詩人黃庭堅眼中，希望“乞種過江南”，可見對銀茄的情有獨鐘。

3.豆粥

詩人《答李任道謝分豆粥》云：“豆粥能驅晚瘴寒，與公同味更同餐。安知天上養賢鼎，且作山中煮菜看。”也許是無可奈何，被迫以豆粥為食，聊以“驅晚瘴寒”，書寫了詩人的苦樂人生。

（四）黃庭堅與孝親文化

中國有二十四孝：既有孝感動天的虞舜，也有戲彩娛親老萊子;既有鹿乳奉親的郯子，又有百里負米的仲由;既有嚙指痛心的曾參，又有蘆衣順母的閔損;既有親嘗湯藥的漢文帝劉恒，又有拾葚異器的蔡順;既有埋兒奉母的郭巨，又有賣身葬父的董永;既有刻木事親的丁蘭，又有涌泉躍鯉的姜詩;既有懷橘遺親的陸績，又有扇枕溫衾的黃香;既有行傭供母的江革，又有聞雷泣墓的王裒;既有哭竹生筍的孟宗，又有臥冰求鯉的王祥;既有扼虎救父的楊香，又有恣蚊飽血的吳猛;既有嘗糞憂心的庚黔婁，又有乳姑不怠的崔山南;既有滌親溺器的黃庭堅，又有棄官尋母的朱壽昌。

從二十四孝中，我們看到了讓人敬仰的黃庭堅。盡管他地位高，名聲大，然而侍奉母親卻一絲不茍。平時母親的起居飲食，都是自己親自動手，連母親用的馬桶都是黃庭堅親自刷洗，即所謂“滌親溺器”。別人勸他說：“你做了大官，洗刷馬桶之類的事，就讓婢女去做，何必自己動手呢？”黃庭堅卻說：“職位再高，也要講孝道。侍奉母親，沒有什么高貴與下賤之分。”后人以詩贊道：貴顯天下聞，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。黃庭堅的孝順與親力親為的侍奉，至今令人動容。

（五）黃庭堅與儒釋道文化

晚年的黃庭堅，看清了自己的內心，看清了當時的官場。自云：“似僧有發，似俗無塵。作夢中夢，見身外身。”完全就是一個亦儒亦僧亦道的形象。他說：“前身寒山子，后身黃魯直。頗遭俗人惱，思欲入石壁。”流杯池有這樣一通石刻：南極老人無量壽佛，正是對聯“身似西方無量佛，壽如南岳老人星”的生動寫照。詩人陸游曾到宜賓，在《敘州》詩云：“楚柂吳檣又遠游，浣花行樂夢西州。千尋鐵鎖還堪恨，空鎖長江不鎖愁。”就在鎖江亭對面的宜賓半邊寺，有對聯寫到：“鎖江石，石鎖江，鎖夷鎖狄鎖岷江;半邊寺，寺半邊，半崖半坎半路邊。”半邊寺向上走，就是真武山。從東漢順帝時期開始開展道教活動，唐朝時，又有呂祖白天在翠屏山練劍，夜宿真武山。宋代楊道人也在此洞修煉成仙。山后有郁姑臺，“郁姑仙蹤”乃古宜賓八景之首。此外，在距離宜賓不遠的李莊，有很高古文化欣賞價值的慧光寺、玉佛寺、南華宮、文昌宮、東岳廟等“九宮十八廟”。不難想象，這些都是黃庭堅等文化名流當時的徜徉之地。今天，李莊對面還有一地，名叫涪溪口。據說與涪翁黃庭堅有關。

詩人達則兼濟天下，窮則獨善其身，入于儒，出于道，逃于佛，有著閑云野鶴般的生活情趣，清靜虛明的心理境界，展示了當時儒釋道盛行的時代畫圖。

總之，要讓宜賓這座歷史文化名城煥發出新的時代光輝，增強文化自信，利用好文化遺存是非常重要的一環。隨著宜賓文旅發展步伐的加快，打造以流杯池為核心、輻射帶動其他景點的黃庭堅宜賓文創產業園恰逢其時。不妨簡單梳理一下宜賓連片景點，流杯池、山谷墨園、黃文節公祠、吊黃樓、鎖江亭、半邊寺、真武山、石牛寺、李莊“九宮十八廟”、涪溪口。再對接涪陵白鶴梁水下博物館、彭水綠蔭軒、廣西宜州、江西修水，推動對黃庭堅的研究和地方文化的挖掘，讓古跡“活起來”，讓名人“站起來”，這將是一件告慰古人、傳承文化、提振精氣神的盛舉。

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作者單位：

宜賓職業技術學院