壯族南路八音的音樂特征研究

趙雯婷 歐陽效楊 楊威

摘 要：壯族八音發展至今，無論在婚娶、滿月、祝壽、迎神、祭祖、殯喪等風俗活動中，都有著不可或缺的地位。本文章以邕寧八音為例，從其基本內容入手，對八音音樂的音樂特征進行了有益的研究。

關鍵詞：壯族南路八音;音樂特征;曲牌

中圖分類號：J6 文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）18-00-02

一、壯族八音音樂的價值

（一）文化價值

壯族八音是廣西優秀的傳統音樂藝術之一，它的產生來源于生活，即壯族人民豐富多彩的生活、風俗習慣。壯族八音是一種特殊的藝術形式，它將民間不同人群的不同精神訴求表達了出來，寄托了人民的美好愿望，如趨吉避兇，驅邪祈福等，具有鮮明的思想性和精神性。因受到“廣州八音”影響，后又吸取了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，壯族八音演奏的范圍十分廣泛，在婚娶、滿月、賀新屋、祝壽、迎神、祭祖、殯喪等風俗活動中都要演奏八音音樂，演奏的內容主要包含喜樂和喪樂兩大部分，在結婚、賀壽、節日等喜慶場合演奏喜慶的曲目來慶祝，在老人逝世等喪事則演奏哀樂曲目來哀悼。

（二）審美價值

作為廣西人民生活中的重要符號，八音能夠陶冶民眾的情操，使當地的人文素質和審美標準得到較大程度的提高。民間所積累的優秀作品，在流傳中千錘百煉，凝聚成為高度藝術影響力的音樂形象，具有極大的藝術審美價值。壯族八音是廣西傳統民族音樂交流的藝術載體、民族族群和諧相處的文化紐帶，具有濃厚的歷史、文化底蘊和極高的非物質文化遺產價值，它對豐富中國傳統音樂藝術，促進民族文化認同，維系中華民族文化傳承具有重要的意義。[1]

（三）歷史價值

非物質文化遺產保存了很長的歷史，并擁有一個時代的文化生命線和幾代人的文化精髓。非物質文化遺產保存了文化教育的完整性，對于研討人類社會穩步發展的歷史進程具備關鍵的指導意義。

二、壯族南路八音的基本內容

演奏形式：

（一）八音六席

一場八音樂隊演出大概有六個人左右參與， 這在當地稱為“八音六席”。但在一場演奏會出現湊不齊六人的情況，即便是五人也可以完成演出，不會影響演奏的旋律性和完整性。

（二）“公”“母”映襯

在壯族八音樂隊演奏中， 樂手通常以一“公”一“母”，兩個嗩吶相互伴奏，相互映襯的形式，引出兩條旋律線同時吹奏。有時也出現一高一低相鄰八度的吹奏，音色高亢嘹亮， 曲調悠揚歡快，對旋律起到突出的效果， 同時也將音樂主題渲染突出。嗩吶的音色在樂隊里是比較有分辨力的，起到主導旋律的作用，有的演奏配備大小嗩吶兩種，也可稱為公母映襯。而雙嗩吶同時演奏一個相同或相似的引子，在大多數曲牌的曲首都出現過，由“公、母”嗩吶同時演奏（如圖1）。

（三）文、武八音

壯族八音的演奏形式分文場和武場。文場八音除吹打樂器外，還有粵曲清唱，以管弦樂器伴奏;武場八音只用嗩吶吹奏， 配以鑼鼓鈸等打擊樂器。

（四）“坐奏”與“行奏”

根據使用場合的不同， 八音樂隊的演奏形式分“坐奏”與“行奏”兩種。“坐奏”主要是圍繞“鑼鼓車”行奏的演奏形式，用于民間祝壽、祭祀、紅白喜事。“行奏”多用于迎接新婚、送葬、舞龍、舞獅等禮儀活動。

三、壯族南路八音的音樂特征

（一）地域特征

根據所處地域的特殊性和現代音樂文化的影響，八音演奏所使用的曲一部分是從前流傳下來的，是由人們口頭傳授的，另一部分是廣東流傳過來的曲子。經過團隊考察的南寧邕寧地區（邕寧八音為南路八音）的八音班，演奏的樂隊由大、小嗩吶、 鼓、鑼、镲、鈸、二胡、壯族岳鼓等樂器組成。

八音班的演奏曲目也非常豐富，南路八音基本都是以嗩吶為主奏樂器，鑼、鼓、镲為伴奏樂器。在當地八音班中，演奏者多數是為了興趣愛好聚集在一起，還有就是為當地的婚喪嫁娶演奏曲目，這也是八音的特征的重要體現。[2]

（二）曲目特征

本團隊在訪問邕寧地區的八音演奏者得知，在為紅白喜事演奏時，演奏的是不同的曲牌，例如結婚時吹奏的曲牌最有名的有《大開門》，還有經常演奏的《大六吟》《大朝王》《將軍令》《到春來》《萬年歡》等;白事吹奏的曲目有《愁調》《短行》，當然，八音的演奏曲目不僅僅局限于流傳下來的曲子，演奏者們也會跟隨時代的變化演奏現代的曲目，去迎合大眾的審美，例如《好日子》《大地飛歌》等。

（三）《大開門》曲式特征

從調式調性上分析，此曲采用的是七聲調式，在五聲調式基礎上加入了偏音清角和變宮，以do-re-mi-sol-la為基本框架，此曲為徵調式，旋律音都圍繞著-sol來展開。曲子開頭以一個自由延長的mi，作為曲子的引子。旋律上下起伏，音之間跨度多為純四度和純五度，樂句的音階上行之后又往下走，音符跳躍感強，給人以歡快的感覺。此曲在27小節處有反復記號，從17小節處開始反復，最后以自由延長的三個音mi-do-sol結束。

從節奏上分析，曲子所使用的是4/4拍（一板三眼），速度較快，節奏型多為八十六和四個十六，還出現了較多的前休止八十六的節奏，節奏歡快緊湊。鑼鼓在第二小節第二拍開始進入，從第六小節開始鑼鼓停止，并于23、24小節再次出現，并且在大部分小節的最后一拍都有镲加以伴奏。此曲前28小節都為4/4拍，從第27小節反復之后變為1/4拍，镲由前面的四拍出現一次變為一拍一次，使氣氛變得更加歡快，也給人以樂曲即將結束的感覺。

（四）器樂運用

壯族八音的樂隊一般由大、小嗩吶、鼓、鑼、镲、鈸、二胡、秦琴和壯族岳鼓等組成。邕寧八音常用氣鳴樂器樂器以嗩吶為主， 另有竹笛、喉管、薩克斯、無孔笛為輔。嗩吶， 俗稱“大角”或“大笛”。流行在當地的嗩吶有兩種：一種是大嗩吶， 另一種是小嗩吶 （壯族地區稱“比例”） 。本項目團隊在實際調查中，觀看了邕寧八音文化旅游節的開幕式，開幕式的八音樂隊都是以嗩吶為主要的演奏樂器位于樂隊的前方，嗩吶的后方則是為其伴奏的各種樂器，最中間的為大鼓，這也是邕寧八音樂隊的重要組成部分之一，因為大鼓控制著幾十把嗩吶的節奏，鼓聲也為演奏的曲子增加了氣勢。[3]

四、壯族南路八音常用曲牌

壯族八音的常用曲牌有“廣牌”“本牌”與“絲弦牌”三種。廣牌是指壯族八音融入廣東粵劇班的曲牌， 以七聲音階為調式基礎。本牌是指沿用于本地方戲劇如邕劇、師公戲的曲牌， 多以五聲音階為基式基礎。絲弦牌是指沿用于地方壯戲、絲弦戲的曲牌， 多以五聲音階為基式基礎。

其中，以曲牌命名：例如以曲牌為標志命名的曲目如《到春來》《大開門》《大朝王》等;以曲內容命名：例如《八仙賀壽》《仙姬送子》等。

曲式結構中，短小的單曲式八音曲占比較多，例如《八板頭》《點秋香》《孟姜女》《玉美人》等，都是采用了少數的反復來來突出主題的內容色彩。單曲式對于音的修飾比較少。

而除此之外則為大型的套曲，套曲的內容更加豐富，作曲手法更加巧妙，加入了更多的音樂元素，比如裝飾音、變奏、變化重復和演奏手法的加花。例如《仙姬送子》的曲譜篇幅較大，音階的變化更豐富，相較于單曲式采用了更多的裝飾音、連音。套曲的音型節奏變化多，有助于感情的層層遞進，對于聽眾而言不易產生審美疲勞，對于演奏者而言則更加考驗演奏者的吹奏技巧。[4]

參考文獻：

[1]李妍奇.廣西桂南八音班發展現狀探究——以欽州靈山縣八音班為例[J].戲劇之家，2018（26）：58-59.

[2]王顥霖，李妍奇.淺談民間藝術的生命力與傳承研究——以廣西欽州八音班為例[J].戲劇之家，2017（21）：53-54.

[3]趙亞紅.桂中、桂東地區壯族八音現狀調查[J].北方音樂，2018，38（19）：25+84.

[4]王繼波.壯族南路八音調查報告——以南寧市邕寧區為例[J].音樂時空，2013（12）：54.