淺談山西汾陽地秧歌的文化藝術特征

陳媚

摘 要：通過對汾陽地秧歌藝術特征的研究和分析，大致對地秧歌進行了分類，并簡單的認識到了地秧歌的社會功用，從中了解當地人民的生活習慣、語言特征、思維方式、審美情趣等，體現了研究汾陽地秧歌的重要價值。

關鍵詞：地秧歌;文化價值;藝術特征;民間文化

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）18-00-02

作為國家級非物質文化的“汾陽地秧歌”，歷史悠久、文化底蘊深厚，它吸收汾陽當地民間傳統藝術精華，是流傳在山西省汾陽市一帶的具有廣泛群眾參與性的民間舞蹈藝術，具有廣泛的群眾參與性及歷史與民俗學研究的價值，是黃河流域農耕文化的一項重要載體。然而，由于“汾陽地秧歌”的流行地域縮小、專業性差、傳承人員老化、藝術特征被同化等諸多因素的制約，“汾陽地秧歌”的發展現狀令人堪憂。

一、汾陽地秧歌的簡介和研究背景

傳說在北宋末年間，當地人們非常敬仰和欽佩梁山好漢的俠情，就把他們的事跡與精神融入當地的秧歌中來歌頌他們，這就揭示了汾陽地秧歌與武術有著密切的淵源。由于地區的遺留問題，最初的地秧歌被分為“汾孝地秧歌”和“汾孝秧歌”，而在他的分類上也被分為以舞蹈為主的“武場”和以歌唱為主的“文場”。民國時期，兵荒馬亂，人民生活窘困，汾陽地秧歌一度被禁演，當地百姓酷愛地秧歌，當地村官寧舍一頂烏紗帽，也要把咱的秧歌鬧！在2008年，山西“汾陽地秧”被列為國家級非物質文化遺產保護項目。[1]

“汾陽地秧歌”作為一種獨具廣泛群眾參與性的民間舞蹈藝術，它結合了當地人民剛柔并存的性格特點，將傳統的武術動作轉化為舞蹈動作，數百年來在汾陽一帶盛行，是當地人民情感交流與生活狀態的表達。它宛如艷麗的奇葩盛開在汾州大地上，為汾陽民間傳統文化底蘊增添姹紫嫣紅的光彩。然而，由于“汾陽地秧歌”的流行地域縮小、專業性差、傳承人員老化、藝術特征被同化等諸多因素的制約，“汾陽地秧歌”的發展現狀令人堪憂。[2]

二、個性鮮明的文化藝術特征

（一）舞蹈角色的獨特性。演員主要分為磕棒小生的武生、腰鼓花臉的時遷、小鑼女子的孫二娘三種角色，在服飾上主要借鑒了中國傳統戲曲的服飾，塑造和突出人物的特點，圖案多以寫生為主，云彩、日月、百獸等，與古代祭祀有著密切的相關。

（二）舞蹈套路的多樣性。主要有七十多種套路：“一條龍單引”“兩條龍雙引”“八角茴香”“卷墊席”“十二連勾”“單勾心”“天地牌”。演員們按照各自的舞步，互相穿插著交替表演，場面千變萬化，整個舞蹈套路布局和編排細節完美配合，有序進行，歡暢而又自然。

（三）舞蹈動作的豐富性?；ò羰钟薪邪?、弓馬勢、虎勢、惡虎撲羊基本勢法，小鑼手有天女散花、踏步提鑼和挑辮鏈等動作，腰鼓手有鳳凰單展翅、雙展翅、朝天一炷香和猴掏馬蜂等勢法。這些動作韻味十足、舒展大方，蘊含著豐富的文化內涵而受到了眾多舞蹈藝術專家的喜愛。

（四）道具與舞蹈的融合性。地秧歌的主要演奏樂器是由打擊樂和一些民間樂器組成的，主要有渲染氣氛的花棒、小鑼、腰鼓，烘托外圍氣氛的大鑼、大鼓、鐃鈸和小湯鑼作為外圍的主要樂器，在制造強烈的感情氛圍中，把演員迅速地帶入規定的情景設定中，從而達到演出的最佳效果。

（五）舞蹈妝容的多變性。由于汾陽的地理及環境因素，而讓它常年遭受蟲災禍害。當地人每年都會以地秧歌的舞蹈祭祀活動，祈求其免受災禍，所以大多數汾陽地秧歌演員的臉譜，常會出現一些“五毒”的圖案。而唱角一般不化妝，全憑唱功博人眼球。而扮武生的演員則將老羊皮襖反穿當戲服。

三、汾陽地秧歌的文化藝術功能

隨著社會的發展和歷史的變遷汾陽地秧歌也逐漸發展壯大起來，它體現了當地人民的生活習俗，文化、情感以及對美好未來的祈盼，他的主要藝術功能有以下幾點。

（一）娛樂功能

汾陽地秧歌在每年元宵節是秧歌隊最為活躍的時候。是一種以舞蹈表演為主的民間藝術，是汾陽當地群眾春節農閑娛樂的一項重要傳統活動，參加第二屆中國沈陽國際秧歌節、深圳中華大廟會民間藝術精品展演，均獲得大獎。作為具有代表地方特色的民間舞蹈藝術，汾陽地秧歌已被載入《中國民間舞蹈集成》。

（二）祭祀功能

汾陽地秧歌在當地人心目中還有送瘟神的功用。由于地理因素、環境因素的影響，當地人每年都要舉行以祭祀活動的舞蹈形式，來祈求神明保佑他們風調雨順、降福免災。這些祭祀舞蹈的活動，都離不開地秧歌。

（三）情感表達功能

我們從地秧歌的舞蹈藝術表現形式來了解和觀察舞蹈角色的各種情感，他們將生活中的人與事、文化與信仰、情感與寄托用舞蹈的藝術形式傳承與發揚下去，用舞蹈來表達他們對美好生活的向往。

四、汾陽地秧歌文化藝術特征形成的因素

（一）汾陽地秧歌文化藝術特征形成發展的環境因素

由于汾陽地處北方游牧民族和中原民族交融一地，素有“秦晉旱碼頭”之稱，為三晉文化之鄉，歷史發展悠久，受自然環境的影響形成了汾陽地秧歌特有的文化藝術特征。

（二）歷史及社會人文因素

地秧歌的形成則是由幾個自然形成和人文因素造成的，遺存豐富。地秧歌所形成的環境起源于唐朝時的栗家莊，由于原本生活在西京長安的人們受到了時代的變遷來到了東京汾陽，就把當時盛行在宮廷中一種打擊樂舞的表演形式流傳到了栗家莊。就是現在的“地秧歌”。在這塊寶地上曾誕生過唐代五律詩鼻祖宋之問、宋代名將狄青均。人民尚武習文，文化包容兼匯，給“地秧歌”的形成帶來了有利的條件?，F如今的地秧歌大多數都是從當時太監、宮女、侍衛們中轉變而來的。在清康熙《汾陽縣志》中曾記載到：“立春先一日，官府率士民，具春牛芒神，迎春于東郊。里人行戶裝漁樵耕讀，伶人為抵角諸戲劇，充十二行，各執事前導。結彩為樓，城關鄉鎮老幼男女皆聚觀焉......”可見，在古代“地秧歌”就早已形成，他的傳載對于現今的“地秧歌”有著極其重要的前提條件?！胺陉柕匮砀琛睔v史久遠，具有濃郁的鄉土氣息，現如今汾陽市還因此獲得全國文化先進城市、全國體育先進市等榮譽稱號。

五、汾陽地秧歌的傳承意義

汾陽地秧歌不僅具有鮮明的地域特點，濃郁的生活氣息，熾熱的思想情感和獨具特色的藝術風格，也是當地人民情感交流與生活狀態的表達，而隨著人們生活方式和審美需求的變化，地秧歌也在審視自身，并以兼容并蓄和繼承創新的方式來發展完善自己，它宛如艷麗的奇葩盛開在汾州大地上，為汾陽民間傳統文化底蘊增添了姹紫嫣紅的光彩。

近幾年來，隨著市場經濟的快速發展，人民的生活節奏也日漸加快，特別是互聯網、網絡等現代傳媒的普及，人們可選擇的文化娛樂方式增多，以往的傳統民俗文化活動逐步遠離了人們的視野。在地秧歌的發源地，村落間一棟棟樓房的聳立，騎著摩托車，開著小汽車的農民來來往往，昔日村里大伙經常敲鑼打鼓歡聚的地方如今卻“依然顯得單調和冷清”。在受到現代文化的沖擊后，它的存在也日漸消失在我們的視線里，而汾陽地秧歌作為歷史遺留下最寶貴的現代文化藝術，對它的保護和傳承當地政府積極采取了一系列的措施和政策，來減少因人文因素而造成對汾陽地秧歌藝術價值的損傷。對當地秧歌老藝人們進行錄音、錄像的采集，盡可能完整的保留下地秧歌僅存的藝術作品。加大普及民間舞蹈藝術的宣傳力度，讓民間藝術走進校園開設地秧歌課程，讓學生們更好的走進它，了解它，從而保護和傳承它。組織當地民間藝術團來提高他的商業價值。

汾陽地秧歌應映了我們山西人一代代的思維方式和審美情趣，是我們感情依托的避風，它的存在不僅是歷史文化的見證，也是傳播弘揚我們華夏文明的活化石，是我們山西文化留下的最珍貴的遺產，而現如今的我們應該思考的是如何把這古老的民間文化藝術流傳和保護起來！

參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編纂.中國民間舞蹈集成（山西卷）[M].北京：中國 ISBN?中心出版社，1993.

[2]汾陽縣志辦公室.汾陽縣志[M].北京：海潮出版社，1990.