淺談民間剪紙的時(shí)代藝術(shù)屬性

崔瑞軍

中國(guó)民間剪紙自誕生起，沒有離開鄉(xiāng)風(fēng)民俗的影響。農(nóng)村百姓創(chuàng)造的民間剪紙藝術(shù)，是對(duì)紙的又一種藝術(shù)拓展。剪紙的出現(xiàn)，大大地豐富了農(nóng)村文化生活，使其增添了喜慶的氣氛。農(nóng)民為了適應(yīng)某些純樸善良的目的而創(chuàng)作，流傳下來許多古老的剪紙紋樣。民間剪紙經(jīng)歷了千百年的歷史，在勞動(dòng)人民中世代傳承，不斷完善并自成體系，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不斷改變，新舊風(fēng)俗習(xí)慣的形成和消亡，民間剪紙的內(nèi)容也在不斷變化。

在日常生活中，勞動(dòng)人民對(duì)自身和自然的認(rèn)識(shí)，與科學(xué)發(fā)展是同步的，在科學(xué)還尚未揭示出自然現(xiàn)象的謎底時(shí)，宗教的烙印以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)注入人們的意識(shí)中。人們?cè)趯?duì)一些自然現(xiàn)象無法理解的同時(shí)，又無法抗拒，從而轉(zhuǎn)化為恐懼，于是創(chuàng)造了神來“保護(hù)”自己，達(dá)到心理滿足。對(duì)自然、祖先、生命等的崇拜，通過想象藝術(shù)地表現(xiàn)出來。例如流傳在陜西、內(nèi)蒙古西部的“抓髻娃娃”“掃天婆”等，便是人們祈愿觀念的體現(xiàn)。

農(nóng)村百姓創(chuàng)造民間藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)，一是功利實(shí)用性，一是祈愿心理。它在民間剪紙發(fā)展史上的作用，卻是明顯的。上個(gè)世紀(jì)中央美院教授靳之林就“抓髻娃娃”進(jìn)行了實(shí)地考察，揭示出這一民俗現(xiàn)象的內(nèi)涵，并出版了巨著《中華民族的保護(hù)神——抓髻娃娃》一書，那遍布黃土高原和受之影響的剪紙娃娃，一娃百形，傳衍了很久，祈雨去病，隨處可貼。正是上古先祖久逝的面影。

民間剪紙之所以能夠圍繞風(fēng)俗習(xí)慣而存在，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。民間剪紙是符合民間習(xí)俗的必不可少的一種藝術(shù)形式，她的存在，必定依附在民間特定的文化背景與生活環(huán)境中，誰家辦喜事，貼得紅紅火火;年節(jié)到來時(shí)，人們希望來年生財(cái)，貼上“掛箋”意為掛錢發(fā)財(cái);久旱不雨，貼上“獨(dú)女搗棒槌”;久雨不晴，貼上“掃天婆”。這便是民間剪紙受存在目的作用制約的依附特征，也就是說民俗引發(fā)了剪紙，塑造了剪紙，沒有百姓的習(xí)俗，也就沒有了民間剪紙的生存土壤。從而，形成了民間剪紙?jiān)济婷病?/p>

民俗這片沃上，孕育了民間剪紙。

諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語言，但是，民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示自身美的特征和生存價(jià)值，審美價(jià)值，在沒有背離民俗的情況下，又充分駕馭了民俗形式。因而，其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的存在行為，民間剪紙?jiān)诿耖g頑強(qiáng)地生存，延續(xù)至今，顯示了其旺盛的藝術(shù)生命力。

民俗對(duì)剪紙的影響，雖然重要，但其它藝術(shù)形式對(duì)剪紙的影響也很大。那粗獷高亢的信天游，豪邁的秧歌獅子舞，風(fēng)趣優(yōu)美的旱船，都直接或間接地影響了剪紙。

民間剪紙藝術(shù)之花發(fā)展至今，已經(jīng)不僅在農(nóng)村盛開，而且在城市中被普遍運(yùn)用，甚至被專業(yè)美術(shù)者所運(yùn)用，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀作品，登上大雅之堂。這種土里土氣的鄉(xiāng)土藝術(shù)，發(fā)展成為最能代表中國(guó)特點(diǎn)的藝術(shù)，還被外國(guó)友人所喜愛。

新中國(guó)成立后，特別是改革開放以后，農(nóng)村生活發(fā)生了很大變化，過去那些陳舊風(fēng)俗，在社會(huì)主義精神文明影響下，移風(fēng)易俗，一些健康向上的風(fēng)俗形成了，加上現(xiàn)今農(nóng)民又掌握一定文化知識(shí)，剪紙也隨著發(fā)生了巨大變化，除了剪傳統(tǒng)花樣外，也創(chuàng)作了新內(nèi)容的剪紙，反映表現(xiàn)社會(huì)主義農(nóng)村的新生活，新風(fēng)俗。

中國(guó)剪紙做為真正的藝術(shù)被美術(shù)界所公認(rèn)，是近些年的事情。大批的剪紙創(chuàng)作隊(duì)伍，也是近年才涌現(xiàn)的。中國(guó)民間剪紙作為藝術(shù)，堂堂正正地走進(jìn)了美術(shù)學(xué)院的課堂，從而被推上了一個(gè)不尋常的位置。其藝術(shù)形式，也發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代元素顯現(xiàn)出來。

中國(guó)的剪紙，歸根結(jié)蒂不外兩條路子：一條是民間的剪紙，另一條則是專業(yè)化的剪紙藝術(shù)。專業(yè)美術(shù)者搞出的剪紙，大多應(yīng)用舊形式套上新內(nèi)容，所謂“舊瓶裝新酒”。中國(guó)剪紙的出新，應(yīng)從多方面借鑒，那就是向中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代美術(shù)借鑒，汲收營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)將兩種不同形式的藝術(shù)巧妙合璧，走出中國(guó)剪紙藝術(shù)更新的一條路來。

民間剪紙的創(chuàng)作者主要是農(nóng)民，他們以自己的生活經(jīng)歷和對(duì)生活的理解來進(jìn)行創(chuàng)作，不是嘩眾取寵，而是為了自己實(shí)用。內(nèi)容多是團(tuán)花、十二屬相、戲劇人物等，是為了增添節(jié)日的喜慶氣氛，那樸實(shí)的造型，稚拙的趣味和近乎抽象的、稚拙的形象，是那樣令人欣喜和賞心悅目。

豐富多采的民間美術(shù)，在封建的雅俗觀念和文人藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)無知的隔離下，加上種種偏見，許多奇異藝術(shù)只能在民間世代傳承，只有在這片埋藏著豐富的美的土地上——?jiǎng)趧?dòng)人民賴以生存的土壤里，才能孕育出特點(diǎn)顯明“剛健清新”的藝術(shù)。這種藝術(shù)是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然審美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和天才表現(xiàn)美的積蓄，是中華民族在征服自然中形成的獨(dú)特民族心理和性格的審美積淀。使得民間剪紙?jiān)凇安恢v理”的基礎(chǔ)上，形成天真、稚拙的形象特點(diǎn)和獨(dú)特的形式感及裝飾性。他們是憑直覺、印象的純樸情感進(jìn)行創(chuàng)作，不是摹擬自然，而是去表現(xiàn)主觀自我，這便是作品的“魂”。所以，民間美術(shù)在形式和內(nèi)容等特色方面，值得現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在開拓新路中去借鑒。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來，西方的美術(shù)對(duì)中國(guó)美術(shù)的沖擊也是巨大的，大批中國(guó)藝術(shù)家游學(xué)于歐洲，由此使中國(guó)的藝術(shù)煥然一新，寫實(shí)、印象、表現(xiàn)、抽象在中國(guó)大地上蓬勃發(fā)展。借鑒西方藝術(shù)結(jié)合中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)家比比皆是，林風(fēng)眠運(yùn)用西方色彩、中國(guó)民瓷畫運(yùn)筆，變?yōu)橹袊?guó)的“印象主義”;趙無極借鑒抽象主義結(jié)合中國(guó)畫墨色變化創(chuàng)造了中國(guó)式的“抽象主義”。中國(guó)剪紙技法的剪、撕、拼、燒、染、刻等，說起來似乎很單調(diào)，但如果巧妙地將它們組合，并滲入新鮮的血液，借鑒中西方的藝術(shù)精萃，我想，是能走出一條全新的路來。徐悲鴻先生說：“古法之佳者守之，垂絕者增之，西方繪畫之可采人者融之。”我認(rèn)為，這正是剪紙藝術(shù)家應(yīng)遵循的原則。

進(jìn)入新時(shí)代，尤其是黨的十八大以后，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作高度重視，民間剪紙迎來了非常好的繁榮發(fā)展期，新一代剪紙愛好者加入進(jìn)來，為剪紙藝術(shù)注入新鮮的血液，剪紙的面貌、藝術(shù)形式有了很大改觀，加入了許多現(xiàn)代元素，而且表現(xiàn)形式上也多樣化，折紙、紙塑、紙雕、衍紙等形式涌現(xiàn)，豐富了剪紙的內(nèi)容，新時(shí)尚元素開啟了剪紙創(chuàng)新藝術(shù)屬性呈現(xiàn)多元化，剪紙隊(duì)伍也在不斷壯大，許多愛好剪紙的女性也嘗試著剪紙。但是，由于工業(yè)化進(jìn)程，剪紙藝術(shù)形式、圖樣，行成模式，把傳統(tǒng)剪紙紋樣，形成工藝化、程式化，使得一些剪紙的紋樣，商品味道濃，一定程度上影響剪紙的正常發(fā)展。這需要權(quán)威機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者，特別是文化部門加以引導(dǎo)，使剪紙這門藝術(shù)奇葩，正本清源，開的更艷、更純正，綻放在祖國(guó)大地上。