從《1984》到《1Q84》中存在主義的嬗變

徐昊炎

摘 要：《1984》中性與愛被賦予了意象性，如海德格爾存在主義理論闡述的，意象性遮蔽了事情的真理，使人走向沉淪。在個人意志覺醒，追求“自由”的過程中，個體內心天性的脆弱仍舊扼殺了對人生“存在”的追索。但是村上春樹在《1Q84》中為個體的”存在“賦予了新的意象性，打破了人與人關系的困境。從《1984》到《1Q84》體現(xiàn)了存在主義的嬗變。

關鍵詞：《1984》;《1Q84》;存在主義

《1984》是喬治奧威爾于1948年出版的作品，講述了一個在極權統(tǒng)治下的社會是如何組織運轉的。隨著主人公溫斯頓接觸這個世界，在不斷地解密中逐步深入了解社會本質。溫斯頓是一個在“真理部”負責幫助當權黨派“英社黨”篡改歷史服務當下的小職員。他對自己生活的壓抑社會感到痛苦和迷茫，開始對當下歷史和自我存在產生質疑，并由此產生荒謬感。溫斯頓通過上司奧伯蘭逐漸了解到世界的真相。

村上以往的作品中很少描寫性，即使有也只是蜻蜓點水，但在《1Q84》有大量關于性的描寫以及對人性的探討，關于性的描寫，村上春樹曾說：“我早期的作品很少出現(xiàn)性描寫，正是因為這個原因，有不少讀者愛讀我早期的小說，而不太愛讀現(xiàn)在寫的。后來，隨著我寫的故事越來越大、越來越深，這時就非得寫性暴力不可了，這對小說家來說是不可回避的?！钡拇_，要深入探討人性往往繞不開性的話題，正是通過性的描寫來探討生命的意義這樣深刻的主題。性往往包含著欲望與理性雙重因素，欲望與理性的掙扎影射著人性的掙扎。

一、《1984》中性與愛的意象性存在主義蘊含

《1984》中的性與愛，被極權政府統(tǒng)治下的高壓意識形態(tài)賦予了意象性。情欲從婚姻中的剔除，使人類最普遍的性欲成為極權社會下的大敵。婚姻變成了一種目的性儀式，添加了區(qū)別于人類天性行為之外的新的含義——“生兒育女，為黨服務”?；橐觥獮辄h服務，這對意向關系構成了在特殊語境中的具體意義。在帶有意象性看待婚姻的環(huán)境中，性與愛也有了新的存在形式。政府鼓勵沒有子女就分居，竭盡所能減消性生活，溫斯頓和妻子凱瑟琳結婚后長期分居。凱瑟琳將性視為一種痛苦的事情，對她來說性只是“生個孩子”、“對黨的義務”的存在形式，而非人性本身“性”的天然狀態(tài)。

存在主義講述的對事情本身真相的遮蔽性在《1984》中關于“愛”的存在的表述也同樣具體，最親密的夫妻關系被強制割裂，普通的男女之情也被嚴格限制。溫斯頓見到美麗的裘莉亞時，第一反應不是愛欲，而是被監(jiān)視的恐懼。一個男人看一個女人的肉體，就動了欲念，事情就是那么單純。可是如今已經沒有純真的愛或純真的欲念了。年輕的女性被鼓勵守貞，清心寡欲思想的洗腦，仇視男性的灌輸，帶有意象性的“愛”在人民群眾中潰散，讓她們成為了“黨最盲目的擁護者，生吞活剝口號的人，義務的密探，非正統(tǒng)思想的檢查員。”完成了在海德格爾存在主義理論中“人的異化”過程。前期的存在主義中，海德格爾就提出賦予意象性的意識形態(tài)環(huán)境會遮蔽事情的真理，導致“此在”不能順從本性去生存，成為了帶有特殊目的性、傾向性且被環(huán)境、社會支配的工具，此時的人是一種無意識的有意識狀態(tài)，對原本人性真實的無意識，對意象性意識形態(tài)的有意識，即“人的異化”。

《1984》的性與愛中，蘊含著海德格爾存在主義理論闡述的意象性。一切情感都失去了純真性，因為一切都被意象性賦予了新的存在形式，夾雜著恐懼和仇恨。異化的人們在有所覺醒后也認定擁抱是一場戰(zhàn)斗，高潮是一次勝利，是對黨的打擊，是一次政治行為。

二、《1984》關于存在主義的“自由”與“沉淪”

溫斯頓和裘莉亞在死亡威脅下的性愛。是對壓抑人類天性的統(tǒng)治力量的抗議和反叛。在做愛的過程中，用去了精力;事后感到愉快，對世界也不顧。而極權統(tǒng)治不能讓人們感到如此。他們需要人永遠充滿精力。在實質上，游行、歡呼、揮舞旗幟，都只不過是變了質的性欲，是當權者操縱意識形態(tài)讓情欲以另一種使其獲益的形式存在，如果人們因性愛而內心感到歡愉，那么也就沒有必要為“老大哥”、“三年計劃”、“兩分鐘仇恨”等政治活動感到興奮。

在一次又一次心驚膽戰(zhàn)的性愛中，溫斯頓感受到和裘莉亞在一起會產生一種深厚的柔情。這時他們的關系不再是單純的生理式地發(fā)泄，而逐漸滋生出了愛情。

因此突然對她感到了一種深厚的柔情，這是他從來沒有感到的。他真希望他們是一對結婚已有十年歷史的夫婦。他真希望他們兩人像現(xiàn)在那樣在街上走著，不過是公開的、不帶恐懼談著瑣碎的事情，買著家用雜物。他尤其希望他們能有一個地方可以單獨在一起，而不必感到每次相會非做愛不可。

此時的溫斯頓已經開始覺醒，對于“存在”的問題開始思考。對人類而言，性愛雖然具有特殊的意義和張力，然而人類的繁殖能力卻遠低于其他動物。一端是沒有性愛享受的繁殖活動，另一端則是擺脫了繁殖目的的性愛以及所有想象得到的情欲。兩性相吸的真正前提和他所蘊含的整個奧秘和形而上學有關。愛情的滋養(yǎng)下逐漸清醒的溫斯頓開始反思自己的冷漠。并認為希望在無產者里面?！盁o產者是人，我們不是人。”我們是死者，無產者是不朽的。無產者尊重人類尊嚴意味著承認我的同伴或其他民族都是主體，是世界的建造者，或共同世界的共同創(chuàng)造者?！皽厮诡D對無產者從漠視到重視再到欣賞的變化，是他人性覺醒的體現(xiàn)。而正是性和愛點燃了他良知和善心的火焰。這個過程中，因”愛“覺醒關于“去存在”的意識，讓人們對于生活中一切被賦予意象性的概念產生質疑。在對人本質迫近的過程中，也就是薩特存在主義理論中對自由的追索。喬治奧威爾的《1984》就是在闡述對“存在”質疑，對何為“自由”的追問。

和情人裘莉亞的感情也讓溫斯頓沉睡的人性復蘇。但不幸的是，他的異常早被秘密警察發(fā)現(xiàn)，他的一舉一動都在他們計劃之中，上司奧伯蘭把溫斯頓和裘莉亞投入監(jiān)獄折磨。在肉體和精神的雙重摧殘下，相愛的兩人互相背叛。一度覺醒的溫斯頓再次沉淪，陷入精神“地獄”中。在外界意識形態(tài)的高壓下，追求“自由”的萌芽遭到了扼殺。人類天性的瑟縮，懦弱，仇恨，悲觀讓人與人產生猜忌的間隙，對外界權力話語的妥協(xié)以及對其討好的心理，使得人走向沉淪，間隙的無限擴大，使他人成為“地獄”。薩特存在主義式的理論在《1984》中貫穿整部作品，體現(xiàn)了喬治奧威爾對“自由”的幻想期許，以及人類終會因其人性本質的負面屬性，注定走向他人地獄的悲觀認同。

三、《1Q84》對“存在”意象性的再賦予

村上春樹在他致敬《1984》的作品《1Q84》中，對現(xiàn)實的荒誕，人性的無力感，提供了另一角度的思考方式。關于存在主義，雖然薩特提出“自由”思想文論以及強調文學對現(xiàn)實的介入等積極方式，但他對于現(xiàn)實的荒誕、人本性的脆弱等無法改變的事實依舊有深刻認知。村上春樹并沒有否認這些，他沒有駐足在政治意象化的荒誕現(xiàn)實與負面狀態(tài)的人性本質兩者之間，而選擇了對人本質的再追索。

青豆是個非常有獨立意識的女性，出生在宗教家庭而被強加上信仰，十歲那年拉了天吾溫暖的手而下定決心逃離宗教的世界——1Q84，上演救贖與自我救贖，救贖的契機源自少女時心底珍藏二十年來愛情的信念，信念的種子生根發(fā)芽，最后長成參天大樹，愛讓青豆也必然滲透到這個危險的世界面對苛刻的磨練，村上春樹把自我內心的消極意識形態(tài)具象化為“小小人”這一形象，青豆卻為所愛傾盡所有，義無反顧，打破了內心世界的囹圄，從內心走了出來。她象征著真善美，承載了雖身陷囹圄仍能逃離去追求美好的愿景，完美或許不會存在，然而為人類共同福祉的追求至死不渝，青豆相信只要信念不變，途中的迷茫便會被驅散，誘惑不再為其誘惑，歧路也會自行繞開。

人類純粹性與愛所衍生而出的柔情是脆弱的，春上村樹在脆弱的真實之上賦予了新的方向，即是人性道德層面上的精神超越。雖然現(xiàn)實的荒誕讓人有無力感，但對人生意義的追索過程可以達到生存的平衡，它不會因外界的高壓極端政治環(huán)境而扭曲內在的意識形態(tài)，它強調對人生過程的重視，讓人類的自由意志更為堅定，這種意識形態(tài)的存在也源于性與愛，不同的是它更具堅韌性。故村上春樹的《1Q84》向他所致敬的《1984》發(fā)出挑戰(zhàn)：并不是所有人都經受不住命運的洗禮，即使人本質的脆弱屬性終會讓人與人的關系滑向“地獄”。但發(fā)自內心的“情”與“愛”，依舊會如烈陽般劃破人與人之間的地獄，世上只有一種英雄主義，就是發(fā)現(xiàn)了生活的真相，依然熱愛它。

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