《禮記·學記》的教育學原理發微

倪孟達 夏肖蓉

前言：在教育研究領域，無論是高校教授還是中小學一線教師，在談論教育現象與教學規律時，都喜歡引用國外的舶來品，奉其為圭臬，好像中國就沒有真正的教育教學理論。其實我們不應該妄自菲薄。中國有超過兩千多年的教育史，我們對教育教學理論的研究，歷史幾乎同樣悠久。在儒家經典著作之一《禮記》中，就有一篇專門論述教育理論的《學記》，里面不乏真知灼見，不少內容極為精辟地闡述了教育的原理和規律。鄭玄《禮記目錄》中說：“名曰‘學記者，以其記人學、教之義。”朱熹更在《儀禮經傳通解》里指出：“（《學記》）言古者學校教人傳道授業之次序與其得失興廢之所由，蓋兼大小學而言之。”他認為《學記》不但說明了教育的內容，還指出了教育的方法和意義。

本文結合現代教育學知識解讀《學記》部分語段，探討我國古代典籍中所蘊含的關于教育的理論與實踐問題。

1 建國建民，教育為先

在當今時代，教育的重要性可謂不言而喻，無須在此贅言。但在歷史發展進程中，并非每一種文明形態都能在很早的時候就對此有相當的自覺性。美國教育家巴格萊說，教育是“突生進化論”的基礎，它是促進社會進化的因素。這是近現代以來西方國家對教育進行系統性研究之后得出的共識。人類跨越叢林法則時代，走進社會進化的階段以后，自身的進步不再單純依靠生物性的器質進化，而是在知識的積累、提煉、學習中，代代相承，最終形成滾雪球似的進步。而這個過程的實現，靠的就是教育手段。中國的先民關于教育還沒形成如此科學的論斷，但《學記》說“玉不琢，不成器;人不學，不知道，”則已非常樸素地道出了教育的重要性。儒家提出“古之王者建國建民，教學為先”，此處的“教學”，指的就是教育。他們已經認識到，像璞玉經過雕琢才能成器一樣，人要了解自身以及外界事物，成為理智的人，就要去學習;一個國家一個社會，要獲得發展取得進步，就必須加強教育。儒家的可貴之處在于，他們不但意識到教育的重要性，而且還把受教育的權利向普通民眾推廣，“有教無類”，無論貴賤不分老少，都能“學”，都有“知道”的權利。這使教育沒有局限在特權階層，成為一種固化的行為，使中國社會一開始就走在全民教育的理想道路上。這是儒家留給后代中國的一筆極為豐厚的遺產。

2 學生為“主體”，教師為“主導”

課堂中師生清晰的角色定位，是教學的一項重要內容。以學生為主體，以教師為主導，這幾乎成為中小學乃至大學課堂的普遍追求，是各類教學形式的共同信仰。但在確立一種集體性的行為模式之前，我們是否厘清了這樣一些問題，比如，所謂主體與主導的地位是否能如概念界定的那樣得以尊重？在具體教學行為中，主導者與主體者的互動形式是否具備科學性適恰性？考諸現實的課堂教學，情況并不容樂觀。許多教師為了突出學生的“主體性”，整個課堂圍著學生打轉，一切以學生馬首是瞻;而為了體現自己的“主導性”，設計了諸多問題，又是“啟發”，又是“引導”，努力讓課堂顯得熱烈、活躍、有氣氛，仿佛不這樣，就是失敗的課堂。其實，這樣的做法既違背了教育規律，又玷污了真正的教育精神，可惜深陷誤區之中的一線教師不在少數。

學生在課堂里公開活動的情況，比如參與討論的熱烈程度、舉手發言的次數等指標，并不是衡量學生“主體性”是否得到體現的基本要素。而教師的“主導”地位，也并不是都通過提問、引導、不停地圍著學生忙活而得以實現的。《學記》說，“時觀而弗語，存其心也。”意思是，在教學過程中，教師要注意觀察學生，留心他們的細微變化，而非不停地進行詢問，加以引導，最后得出結論。學生需要動腦筋的時間和存疑問的空間，這樣，他們的獨立思考能力才有可能得以培養。教師可以引導他們進行思考，但不一定馬上要得出結果。有時教師在課堂里運用一些手段“指導”學生進行思考并有了結論，但這樣的結論是學生真正領悟到的嗎？是不是他們真實需要的？如果答案是否定的，那么，教師的引導反而成了多余和累贅。“故君子教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”《學記》已經清楚地就教師如何引導學生進行學習的問題給出了回答。教師引導的時機和方式是一門很大的學問，如果選擇了不恰當的時機和方式，起的可能是適得其反的效果。《論語》中“不憤不啟，不悱不發”一語，表達了同樣的道理。

3 探求恰當的教學方法

俗話說，各施各法，各廟各菩薩。教無定法，但教學須有法。教師必須懂得一定的教學規律，運用恰當的方法，才能開展有效的教學活動。

“今之教者，呻其笘畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。”《學記》這段話對教育行為中存在的一些弊病分析得可謂鞭辟入里。

兩千年之后的今天，這些問題依然健在，甚至還變本加厲。只會按書本上的內容講，看著教案照本宣科，這樣的教師雖然不多，但多的是只顧灌輸，全然不管學生的接受能力，一味趕進度的做法。這些做法違背了教學規律，既傷害了學生的學習積極性，又使他們的才能得不到充分的發展。即使學習結業了，他所學的東西也很快就忘掉，致使教學目的落了空。這也造成現實之中學生痛惡自己的學業，并怨恨老師以師為敵的現象。

那么，這個問題有解決的辦法嗎？有！“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。”“善歌者”憑著自己的天賦，唱出美妙動人的歌，聽者被感動，因而仰慕他，走近他，主動向他學習唱歌的技巧。如果這是一個教育的過程，那么這個過程就可以完成得既愉快又輕松。教師怎樣才能完成又愉快又輕松的教育過程呢？《學記》又給我們支了招：“其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”作者告訴我們，教學語言很重要，教師的表達簡約而通達、精微而妙善，往往能起到事半功倍的效果。此外，這也關乎教師的教育態度，日常的行為舉止都是教育。光會夸夸其談，善于用言語來包裝自己的教師，在學生心目中的地位不一定比不擅言辭的老師高。所以，教師不能做“言語的巨人，行動的矮子”，可以“訥于言”，但要“敏于行”，行為才是決定性的因素。

4 教學相長

教師要提高自己的行動力，就必須不斷地學習。教師的學習不拘于形式、方法和對象，在教學中也可學習。這就是《學記》所說的：“教然后知困”，“知困，然后能自強也，故曰：教學相長也。”

教師必須先于學生學習，在“知困”時學習，更要在“知困”前學習，要有隨時學習、終身學習的意識。有“困”，學了，然后就能“自強”;如果視“困”而不見，其結果就是想“以其昏昏”而使學生“昭昭”，這是不可能成功的事。“君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”時刻懷藏著學習的心愿，利用一切機會研修肄習，休息時可以學習，游樂時也不忘學習。這個道理對學生適用，對教師同樣可行。教師跟學生一樣，首先就是一個學習者。我們的學習任務比學生還要繁重，學習時間比學生更加漫長，所以，我們要有“藏”的潛意識，要有“修”的良好習慣，在“息”與“游”時也能保持學習狀態。

5 少壯當努力

教育有其方法和規律，但學習更要講究時效性。《學記》告訴我們，“時過然后學，則勤苦而難成”。自然界有自己的運行原則，“春生，夏長，秋收，冬藏”，人的成長也是一樣，不遵循自然規律，則做什么都將事倍功半，最終還可能一事無成。

對于學習者來說，青少年是最佳的學習時段，記憶力好，思維活躍，精力旺盛，可塑性強，因而學習效果也最佳。但青少年階段也是人的一生中最不穩定最不可靠的時期，叛逆性強，抗誘惑能力弱，沒有足夠的自覺性可以承擔起完成學業的推動力，因此教師在其成長過程中的重要性是不辯自明的。

既然明白了“時”在學習中的不可替代性，教師就當責無旁貸地肩負起學生的守護人的角色，完成這個職業所賦予的重大使命。我們要讓學生在最好的年齡做最好的事情，“知其心然后能救其失”，幫助他們盡量走在正確的道路上，如此，“少壯不努力，老大徒傷悲”的悲劇，就不會在他們的身上重演。

（作者單位：溫州城市大學（溫州廣播電視大學））