淺談歸化法和異化法在文學翻譯中的應用策略

俞悅

摘要：1921年魯迅在《晨報副鐫》上發表了《羅生門》，這是芥川龍之介在中國小說的第一次高潮。之后，眾多著名翻譯家也對《羅生門》進行了翻譯。不同的譯本體現了譯者不同的翻譯觀及翻譯策略。1995年，美籍意大利學者勞倫斯-韋努蒂（Lawrence Venuti）提出了歸化和異化之說，突破了語言的范疇，將視野擴展到了語言、文化、思維、美學等更多廣闊的領域。就文化而論，歸化是對原文采取保守的同化手段，使其迎合本土的典律，以通俗易懂的方式向讀者傳遞原作的基本精神和語義內容;而異化是偏離本土主流價值觀，保留原文的語言與文化差異，力爭采取與源語相應的表達方式，旨在重現原作的風格特點與文化氣息。本文將從翻譯策略的角度，對比魯迅和林少華翻譯的《羅生門》譯本，探討歸化法和異化法在文學翻譯中的應用。

關鍵詞：文學翻譯;翻譯策略;異化法;歸化法;辯證統一

《羅生門》是日本近代新思潮杰出代表作家——芥川龍之介評價極高的一部短篇小說，中國眾多學者都嘗試過翻譯此文。其中較典型的有魯迅與林少華的譯本。拜讀魯迅的譯本，可以發現魯迅提倡“拿來主義”。在翻譯創作時，他提倡“揚異”而“善我”，主張吸收外語中的新元素，用以豐富傳統語言文化，促進語言的交流，增強語言的生命力，使讀者能夠不出國門就從譯者的譯本中領略異國風情，欣賞異國文化特色。

而林少華的譯本相比魯迅注重歸化一些，具有中式的美感，在《羅生門》譯本中多采用成語和俗語等中國人廣為熟知的詞語來譯。相較與魯迅的“歐化”風格，林的中式表達更通俗易懂。在盡可能尊重原著的基礎上，采用簡單而不失傳統風味的詞匯，努力向讀者靠攏，減少讀者在閱讀理解上的障礙，盡力傳達原文的主旨和風貌。

1.關于《羅生門》魯迅和林少華譯文的對比

1.1例一

ある日の暮方のことである。一人の下人（げにん）が、羅生門（らしょうもん）の下で雨やみを待っていた。

魯迅譯本：是一日傍晚的事。有一個家將，在羅生門下待著雨住。

林少華譯本：薄暮時分。羅生門下。一個仆人正在等待雨的過去。

評價：從譯本字面意思上看，可以明顯看到魯迅采用的是異化，直譯。完全根據日式的語法，語句的前后順序都沒有改變。這樣的譯法非常忠實于原文，但讀起來感覺很生硬，不符合我們的閱讀習慣。例如，他把第一句翻成“是一日傍晚的事”，雖然是完全按照原文來翻譯的，但并無文采，稍顯累贅。相比較，還是林譯的“薄暮時分”采用了歸化的手法，顯得古色古香，有中國傳統的韻味。從句式來看，林并沒有采取原文的語序，而是把地點“羅生門下”提前了，先交代了故事發生的時間、地點，框定了整個故事發生的背景，再交代后續具體發生的故事。很好地為讀者打造了生動形象的場景，為引出下文做鋪墊。但是，林把“雨やみを待っていた”翻成“正在等待雨的過去”不太妥，容易造成歧義;而魯迅把“雨やみ”翻成“雨住”更晦澀難懂，筆者感覺譯成“雨停”更為合適。

再看后半句，可以發現兩人對“下人（げにん）”一詞有不同的翻譯。“下人（げにん）”在大辭林·第三版的釋義：①身分の低い者。卑賤の者。②平安時代末以降、武士や有力農民のもとで、農業生産や雑用に使役された隷屬民。③近世、年季奉公人。下僕。しもべ。

魯迅將其翻譯成“家將”。根據漢語詞典，“家將”一詞釋義如下：①謂一家的首領;家長。②舊時富豪官僚家中雇用的武裝仆役。

由上可知，“下人（げにん）”指的是：①身份卑賤;②所做的事情并沒有明確的專業分工。所以同樣是“仆役”，“家將”是有專門分工的，屬于武裝保衛人員。因此，從詞義上來看，“下人（げにん）”與“家將”不對等。

另外，在芥川龍之介的另一部作品《芋粥》中，有如下的句子：「この辺の下人、承はれ。殿の御意遊ばさるるには、明朝、卯時（うのとき）までに、切口三寸、長さ五尺の山の芋を、老若各（おのおの）、一筋づつ、持つて參る様にとある。忘れまいぞ、卯時までにぢや。」這里的“下人”也同樣是干雜活的，并非“武裝保衛人員”。

綜上所述，我認為林翻譯成“仆人”比較符合原文“下人（げにん）”的意思。感覺魯迅的譯法，將其譯成“家將”比較類同于日本的“武士”，而林的譯法譯成“仆人”則顯示出主人公的落魄貧窮，為下文情節發展作鋪墊。

1.2例二

下人は七段あ石段の一番上の段に、洗いざらした紺の襖（あお）の尻を據えて、右の頬に出來た、大きな面皰（にきび）を気にしながら、ぼうやり、雨のふるのを眺めていた。

魯迅譯文：家將將那洗舊的紅青襖子的臀部，坐在七級階的最上級，惱著那右頰上發出來的一顆大的面皰，惘惘然地看著雨下。

林少華譯文：仆人身穿洗得發白的青布褂，在七級石階的最上一級弓身坐下，百無聊賴地望著雨絲。而右臉頰那顆大大的粉刺又給他增添了幾分煩躁。

評價：首先看魯迅的譯文，前半句如果省去修飾語，則成了“家將將臀部坐在七級階的最上級”，這種譯法則完全采用異化法，根據原文的順序來譯，但非常不符合中國人的說話方式，一般省去“屁股”，直接用“坐下”即可;

后半句，關于“面皰（にきび）”一詞，兩人有不同的譯法。魯迅將其直譯為“面皰”，其在漢語詞典中其釋義為：病名。因受風熱而生的面部瘡皰。隋·巢元方《諸病源候論面皰侯》：面皰者，謂面上風熱氣生皰頭如米大，亦如糓大，白色者是也。《養生方》云：“醉不可露臥，令人面法瘡皰。”

而原文“面皰（にきび）”一詞在日漢大辭典的釋義為：酒刺。粉刺。脂肪堵塞毛孔形成的皮疹。青春期多發于臉、胸、背等皮脂分泌較多的部位。常見性疾病。

如此一比較，林采取歸化譯法，譯成“大大的粉刺”稍顯平淡，卻比較通俗易懂，廣為讀者接受;而魯迅的異化譯法生動地反映了主人公的形象，顯得更為兇神惡煞，比較符合《羅生門》整部作品詭誕陰森的風格。

1.3例三

雨は、羅生門をつつんで、遠くから、ざあっと云う音をあつめて來る。夕闇は次第に空を低いして、見上げると、門の屋根が、斜につき出した甍の先に、重たくうす暗い曇を支えている。

魯迅譯文：雨是圍住了羅生門，從遠處瀝瀝地打將過來。黃昏使天空低下了;仰面一望，門頂在斜出的飛甍上，支住了昏沉的云物。

林少華譯文：雨包攏著羅生門，雨聲從遠處颯然而至。暮色逐漸壓低天空。抬頭望去，門樓斜向翹起的脊瓦正支撐著沉沉烏云。

評價：可以看出魯迅采取了異化法，按照原文的語法和順序來翻譯，雖然是直譯，但讀起來非常生硬，而且對這一段景物的描寫很抽象，無法從感官的角度給讀者一個好的體驗。細讀第一句“雨是圍住了羅生門”不太好，而林的譯法“雨包攏著羅生門”是歸譯法，相比起來更為通順，但筆者認為用“雨籠罩著羅生門”更為合適。而后半句，魯迅譯文“黃昏使天空低下了”是直譯，感覺語句不順且不合邏輯;而林的譯法“暮色逐漸壓低天空”，既表達了原文的意思，又給人一種暮色降臨，天空灰暗有壓迫感的氛圍，處理得比較好;

后半句“門の屋根が、斜につき出した甍の先に、重たくうす暗い曇を支えている。”譯起來頗有難度。魯迅將其譯為“門頂在斜出的飛甍上，支住了昏沉的云物，”采取異化法把“甍（いらか）”直接譯為了“飛甍”，讀起來原汁原味，且“飛甍”在詞典中的釋義為“飛檐”，用在此處也是合理的。但用詞稍顯文雅深奧，需要一定文學功底的讀者才能領會其文采。而從準確性上來看，“甍（いらか）”在日漢大辭典中的釋義為：①甍。屋脊。脊瓦。②瓦房頂。瓦房蓋。③山墻。雙坡屋頂下呈三角形的墻壁部分。由此可見林的譯法“門樓斜向翹起的脊瓦正支撐著沉沉的陰云”，把“甍（いらか）”譯為“脊瓦”采取了歸化法，更為讀者熟知，準確度高。

2.歸化及異化的辯證關系

歸化和異化不是對立的關系，一味地支持或否定某一方都是片面的。一般來說，應該在語言層面盡量歸化，方便讀者閱讀和理解，使譯文讀起來眼熟、耳熟、無礙;而在文化層面則相對保持異化，盡力向讀者傳達原著的精神，堅持源語異國文化的異域傳播。

歸化是辯證統一的歸化，是忠實于原文的歸化;反之，異化也是辯證統一的異化，是傳遞源語特色的異化。過分強調歸化，則會產生“寧順而不信”的問題，譯者的主觀創作性太強，導致譯文偏離原文使其失去本來的風味，失去了翻譯的本質目的。歸化的目的，是為了更好地傳達異國語言和文化，因此，歸化是基于“異”基礎上的，其本質是異文化的歸化。而異化的本質則是為了更好的歸化，努力將異國文化原汁原味的歸化回來。因此，在異化時要盡量保持源語的表達習慣以及風格特色。

對比魯迅和林少華的譯文，雙方各有特色，有各自的優缺點。例如，魯迅的“寧信而不順”，在今天看來其譯文可能生澀難懂，但結合當時“新文化運動”的背景，其努力向國人傳達“洋風”，創造新詞，豐富語言表達形式的初心不容置疑。文學翻譯離不開時代背景，翻譯應該與時俱進，“求同存異”。“求同”即歸化：在尊重原著的基礎上，將可以同化的內容歸化為讀者容易接受的目的語，以此增強讀者的同化感、親近感;而“存異”即異化：將一些無法同化的異語言或異文化傳達給讀者時，盡量保留“洋風”，借鑒引入，以此可以豐富目的語及其相應文化，并且可以滿足讀者的好奇和認知期待。

歸化和異化的關系，其實是辯證統一的，不存在孰優孰劣。并且有很高的語用相對性，相對于譯法、原語文本、體裁、風格、題材、翻譯目的、意識形態等都會對其產生影響。

結語

作為一名譯者，在翻譯過程中要注意歸化與異化相結合，在對立統一的基礎上結合兩者優缺點，采用取長補短的翻譯策略盡量完善譯本。翻譯過程中要注意與時俱進，具體問題具體分析。偏重譯入語讀者及其理解力和接受度，或在譯入語中有恰當合適的表達方式時，采取歸譯法;反之，偏重原語作者及其寫作風格，在譯入語里難以找到準確合適的表達方式時，采取異化法。

參考文獻：

[1]芥川龍之介.魯迅等譯.芥川龍之介中短篇小說集[M].湖北：湖北人民出版社，2006：35-42.

[2]羅生門：日漢對照全譯本/（日）芥川龍之介著;林少華注譯.--北京;中國宇航出版社，2013.6：3-22.

[3]孫立春.從《羅生門》的翻譯看中國文學與翻譯文學的關系[J].日語學習與研究，2010（1）：113-118.